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佛教最注重业果缘起之说，因业果缘起是佛教哲学最中心的基本理论。所谓“缘起”，就是众缘生法。缘，即是现代所说的条件；法，即普通所说的事物。宇宙间每一事物皆能为条件产生它事物而为因，故《瑜伽论》说：“因义是缘起义”；任何一种事物又皆由许多条件产生而为果，故《瑜伽论》说：“果义是缘生义”。由于事物皆能为缘，又皆由缘生，所以一切事物既都是因，又都是果。《成唯识论》云：“观现在法，有酬前相，假立前因，对说现果；观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。”由此说明因果规律的真实性，而不是说没有因，没有果。因果即随众缘生法这一自然法则而建立，当然整个人生、整个宇宙无时无处不在因果网络之中，如此说明因果的普遍性。 任何一法，自然会有一定的作用，有作用就必然会发生一定的影响，其影响所及便是果，能发生影响的便是因。业是一法，当然自会有一定的作用，而发生一定的影响，其影响所及便是业因所产生的果。譬如以火为因，必然会有光和热的果，以水为因，自会有流和湿的果。同样有业为因，自会发生一定影响，而产生一定的果报，这是自然的、不随人们的主观意志为转移的因果规律。所以《瑜伽论》谓业“未作不得，已作不失。”这种业的因果规律好象一张大而无比的网，纵横交错，贯穿于整个宇宙，包罗万有，总括一切。但是业之感果情况不一，有直接感果或间接感果；同时也有现时得果，或需要很长时间才能得果。无论怎样，造了业就一定会感果，这是丝毫不爽。因之，凡学佛者，对于业报因果以及缘起的理论非有全面而正确的认识不可。 一、业的形成 什么是业，业即是行动，或即活动，作事，作业。俗语云“事业”都含着行动的意思。业的字义，梵语曰羯磨，译义曰造作。所谓“业”者，即是造作。一切众生，特别是人，都是有情智的生命体，有生命就一定要生活，有生活就一定要有生活所需的条件，而这些条件必须通过人去造作才能获得。所以一切众生，特别是人，必然要作业。那么，业究竟是怎样形成的?如《普贤行愿品》云：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这就说明业的来源。业其实就是身体的行动、语言的表示、意识的活动。身与语的活动，是可以眼见耳闻的，是有表示的；意识的活动是以“思”为主的，《俱舍论》云：“思及思所作”，所以说业的体就是“思”。思者令心造作，凡作事或说话，必先考虑思维，然后决定行动；考虑即是“思”的活动，它有决定力。因此说，一般造业都一定要具备身、口、意和意识的综合活动，所以佛法中常有身、口、意三业之说。而三业的形成，主要是由于生活的逼迫；同时由于有情不通达生命和生活所需的实相，有而非真，不实不虚，妄执于中有实我实法，从而使所作业，邪而不正，杂而不纯，带有漏性，所以佛说：“无明缘行”。但具体作业时，先由人们的主观意识而起主导作用，也就是说，先由意识来考虑，而后用“思”审虑作出决定，这就是佛法中说的“审决二思”的“意业”。通过意识决定之后，自然而然地支配身体去行动造业，这就是所谓“动身思”的“身业”。同时，还要发出言语，表达情志，这就是佛法中所说的“发语思”的“语业”。总的来说，意业属于造作的动机，有明显的善恶性；身语业是造作的手段，有动机就必然有手段，所以“业”是动机与手段的综合，如果有手段而无动机，那只是偶然造作或盲动，不能成为完全的业。因此说“业”的形成一定要具备身、口、意三的综合活动，而且，尤以意识活动为主，才能形成完整的业。 二、业的种类 业的种类很多，这里大概分为二种：一有漏业，二无漏业。又各有共业和不共业。有漏业即是三界以内人世间的行为，是能招感分段生死的业；无漏业与此相反，是出世业。有漏业有多种，大略分为善业、恶业、无记业；又可分为福业、非福业、不动业。从受果时间上说，有现受业、顺后受业、顺不定受业。若广分之，善业中有十善业，恶业中有十不善业。谓一杀业，就是杀害有生命、有情识的动物；二盗业，就是偷盗的行为，于不是自己的财物等，不语而取，或武力强取；三邪淫业，就是乱人妻女等淫荡行为；四妄语业，不知说知，知说不知，欺诳他人，自获利益；五两舌业，就是播弄是非，离间他人，说两面语；六恶口业，就是骂人的恶言粗语，及不近人情的言话；七绮语业，就是花言巧语，欺骗别人而达到自己的目的；八欲贪业，这是意识上贪求的活动；九怒业，这也是意识上怀恨的情态，往往在不如意的事情上生起恨；十愚痴业，就是意识上的无知。与十恶业相反成十善业。无记业，不善不恶，不能熏种，因而不能招感来生的异熟果。这是从人类行为上说的。 三、由业感果 人的行为动作可以养成一种习惯性，这种习惯性就叫做习气。俗话说，某种人有某种人的作风。某种人的态度成了某种习惯，由此习惯而形成业习气。也就是说，吾人举心动作而熏本识，起自功能，即此功能，说名习气，是业习气，熏习所成。这种业习气，就是所说的各种业的种子，也就是作业活动留下来的一种潜势力，或者说是余势力，到了后来遇缘仍会发生作用。经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，就是说明这个道理。因此说，这些业种子藏在第八识阿赖耶识中，遇缘条件成熟时，随即会生起作用——感受果报。 由此业习气，定感后异熟果。因为有漏业是刹那生灭，才生即灭的，故不能感当前的异熟果。此要经过一个时期之后，把业力熏成种子，将来遇缘时才能生果，如《成唯识论》云：“展转相续至成熟时，感异熟果，此显胜增上缘。”此说明业种子保持在第八识中，展转不失，而成为将来感果的殊胜增上缘。二取习气是感异熟果的亲因缘。《成唯识论》云：“引未来世异熟果心，及彼相应，是亲因缘。”二取种子所感生的是等流果、士用果、增上果。这就是人类生命的自类因果性，也即是人类生命的因果律。又《成唯识论》云：“二取种子，受果无穷，业习气受果有尽。”二取种子与所感果相同，名等流因果，性相同故，感果甚易；又是同时生灭，感果更易，受果无穷，正是说明生命的自体。因为生命的自身是有生有灭，有因有果。但是生命是无穷尽的，就是由有漏业果转成无漏业的果，也还是有无穷的生命的。业习气与异熟果，因为体性不同，时间不同，所以感果有别。是故时间不同，所以不能说现世造恶，现世即受恶报。这是业习气与二取习气感果不同之点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |