第六部分是关于障碍般若智慧，共有八条，对同学们来说是非常现实的。
　　25、立论不许学小戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，。不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学。是名有犯，有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故。作如是说。
　　作为菩萨，如果产生这样一种知见，认为不应听闻、修学、受持声闻教法，也是属于有染违犯。为什么这么说呢？因为菩萨对外道典籍尚且要精勤研究，更何况声闻教法？声闻教法也是佛陀所宣说，排斥声闻教法，就意味着排斥佛法。
　　什么样的情况是无违犯呢？如果是为了让那些专门修学小乘的人能进一步回小向大，目的是为了度化他，才可作如是说。

　　26、弃大向小戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于菩萨藏未精研究。于菩萨藏一切弃舍。于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越。非染违犯。
　　作为菩萨，如果没有认真研究菩萨藏，就轻易地弃舍了菩萨藏，转而修学声闻藏，那就是回大向小，这样的作法也是属于犯戒，是非染违犯。

　　27、舍内学外戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。现有佛教，于佛教中未精研究。于异道论及诸外论，精勤修学。是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏，若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中，常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。
　　作为菩萨，如果对佛教的经论典籍还没有进行深入的研究，就开始钻研外道论著，或钻研世间的哲学、文学等等，除佛法之外什么都学，那也属于有染违犯。
　　还有些情况是属于无违犯：或者自己的根基特别好，又有因缘成就，短时间内就可掌握很多世间典籍或外道理论。同时，自己已树立了佛法正见，对于世间及外道的观点能正确辨别，且能妥善处理学习佛法和世间法的关系：“日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。”也就是说，一天中以两分的时间学佛法，一分的时间学习世间文化和外道典籍，这是戒律所允许的。
　　从“菩瑜伽菩萨戒”中我们可以看出，它的规范非常合乎情理，非常接近凡人认识和接受的标准。当然不是说其它经论就不近人情，而是它们所针对的层次更高，有的是针对地上菩萨的境界。如“梵网菩萨戒”，是卢舍那佛在莲花藏世界为大菩萨们所说，又由释迦牟尼佛为我们转示，对象不同，要求也就不同。而“瑜伽菩萨戒”为弥勒菩萨所说，他根据娑婆世界众生的特点，将佛经里有关菩萨的行仪整理出来，所以我们学习起来感觉格外契机。

　　28、宝玩异论戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论，研求善巧。深心宝玩，爱乐味着。非如辛药，而习近之。是名有犯，有所违越。是染违犯。
　　作为菩萨，如果对异道论和世间文化“研求善巧，深心宝玩，爱乐味着”，也是属于有染违犯。这样情况还是比较普遍，比如有些搞艺术的，只是觉得僧人生活更适合自己才选择了出家。可出家后却不认真修学佛法，继续沉溺于艺术创作之中，将之看得比学佛更重要，无疑是本末倒置。
　　对世间的文化应采取什么样的态度呢？应“非如辛药而习近之”。也就是说，世间文化只能作为方便而暂时使用，目的是为了更好地学佛或弘法。弘一大师就是最好的例子，大师出家前，文学、绘画、音乐无所不精，出家后却将此通通放弃，唯以书法来与众生结缘并弘扬佛法。
　　在生活中，几乎每个人都有自己的长处，出家后应将以往所学运用在弘法事业中，这才是佛子的本份。否则，还是以艺术创作为乐，挟一技之长而自以为是，结果使烦恼习气得到延续，将在家的生活状态带到寺院中来。所以戒律规定：在家做什么，出家后不应继续从事。如在家为人理发，出家后就不可再为人理发；在家搞电脑，出家后就不可再搞电脑。这主要是从解脱道的修行来说，因为从事自己熟悉的事情，会习惯性地贪著。一旦迷失在自己的长处里，就很难再有正念，也很难再有平常心。而从修行的角度来看，贪著世间文化，也会影响到般若智慧的开发。当然，从弘法事业的发展来说，我们又要发挥各自的长处，前提是避免对长处的贪著。

　　29、不信深法戒
　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。闻菩萨藏。于甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力。不生信解，憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯有所违越。是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲。应如是学，我为非善，盲无慧目。于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
　　作为菩萨，如果对菩萨藏的甚深法义，及诸佛菩萨的境界，不但不能相信，甚至还毁谤说：这不能引义，不能使人认识真理，学了没有好处；或者毁谤说：这不是如来所说，不能利益安乐众生。这样的行为就属于有染违犯。
　　如果仅仅是因为认识而造成的误解，就属于非染违犯。还有时候，只是随顺他人说二句，虽然也是犯，但犯得比较轻。
　　两者的区别在于，前者是故意毁谤，明知它能带来利益，但为了达到某种目的而去毁谤；后者是认识问题所造成的。从戒律的角度来说，后者犯得较轻，为非染犯。但我们要知道，从究竟意义上来说，后者的罪过更重，为什么？因为他是“由自内非理作意”，知见已经坏了，就是破见。前者虽然在某种状态下说了不该说的话，但知见没有坏，只是暂时的失足，还有可能改变过来。在佛法里，破见比破戒还可怕，如果不相信菩萨道，把菩提心舍弃了，就等于放弃了菩萨道的修行，菩萨戒自然也失去了。
　　舍戒有两种情况：一是犯了特别重的戒，戒体自动失去；一是对佛法不再信仰，退失了菩提心。因为菩萨戒是建立在菩提心的基础上，丧失菩提心也意味着对菩萨戒的舍弃。声闻乘舍戒的条件比较多：比如说二形，就是原为男身，结果变得非男非女，这不是像现在的变性手术，将女身转为男身，男身转为女身，而是指不男不女的状态。但在菩萨戒的角度来说，怎么变都没关系，因为菩萨戒什么人都可以受，如果男众变成女众，戒体还是不失的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)