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四、轮回缘起 现业熏种，业种藏于本识中，通过较长时期变异成熟，感来生报，名异熟果。所以人们现生所受，是前生业因所感之果；现生所作，是感来生果报之因。一切有情在长期生死流转过程中，作作受受，受受作作，前异熟尽，后异熟生，业报因果，展转贯通于过去、现在、未来三世，而循环无端地相续着。同时现生是作受的焦点，是业报因果交替的枢纽，若能在现生中顺受前果，慎作后因，即能掌握自己命运，而趋吉避凶，离苦得乐。如此为了阐明轮回缘起的道理，可以佛法所立的十二缘起说明。 十二缘起，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，生死轮回由此而建立。此中“缘”，是此物为条件引起它物义。无明至老死十二法，皆是次第前者引起后者，而形成一条必然性的业报因果规律，故名“十二缘起”。无明，是愚痴，即不明了宇宙人生的真相和业报因果的道理，妄执实我实法。由于认识上的迷蒙，自会引起倒行妄作，是谓“无明缘行”。行即是业，业熏本识，形成业种，在本识中通过较长的时间，变异成熟，受其影响，使本识及其所藏心、心所、色等诸种发生深刻变化，一致成为变生异熟果的原材料，本识也就成了异熟果的体现者，而名异熟识，是谓“行缘识”。异熟识中所有心、心所、色种，既随业力变为生起异熟果的原料，自会随缘现行，成为色(物质)、受、想、行、识(精神)的五蕴，五蕴中受、想、行、识即是“名色”中的名，色蕴即是“名色”中的色，这就是“识缘名色”。有了色、受、想、行、识的名色，异熟识自会依之内变眼、耳、鼻、舌、身、意六根聚积的根身为正报，所以说“名色缘六入”。异熟识依名色内变眼等六根为正报时，同时自必依名色法种外变色等六尘为境，及根身所依的器界依报，同时也必生起依眼根缘色境的眼识，乃至依意根生起缘法境的意识，根、境、识三和合接触，即是“六入缘触”。六根与六尘接触，自会于违逆境生起痛苦的感受，于随顺境生起欢乐的感受，于不顺不违境生起不苦不乐的舍受，是谓“触缘受”。于现实生活境中既能引生苦、乐、舍的实在感受，自会于内身外器执以为实，而贪爱不舍，于中求生取乐，是谓“受缘爱”。于现实生活诸境，通过亲身感受，自必迷惑，于内身外器依名取相，执为种种实法；既执一切亲受境界为实法，自必于内身依名取相，执为实我，依身及所缘诸境，执为我所，是谓“爱缘取”。又既执实我实法，自会生贪痴等烦恼，有了贪痴三毒的烦恼，自必顺之而造恶性的身、口、意三业；即或有时为我求福，强造一些善业，这都是在我法二执的指导下进行的，是有漏善。有了有漏的善恶业，便会熏习本识，而成为感来生异熟果的业因，是谓“取缘有”。有者有生起来世果报之因。既具有感来生果报的业因，自必有随业变异的异熟识，而有来生的生命体出现，是谓“有缘生”。既有生命体的根身，自必百忧感其心，万事劳其形，不断摧残而衰老，而死亡，是谓“生缘老死”。此十二缘起，明显地揭示出业报因果贯通三世。“无明缘行”、“行缘识”，是过去世所作感现在世异熟果的业因；“识缘名色”乃至“触缘受”，是现在世领受前业所感的异熟果。“受缘爱”乃至“取缘有”，是现在世一面受前业果，一面又造新业熏习成种，为感未来世异熟果的业因。“有缘生”、“生缘老死”，是现在业所感未来世的异熟果。但是这种贯通三世的业报因果，不是孤立的片段过程，而是贯通三世的业报形式，展转往复，无穷无尽地演进着。同时此缘起也说明了现世是业果新旧交替的枢纽，若抓住现生这一关键时机，一面不怨天尤人地领受前果，一面积极地采取止恶向善、自利利他的动机和手段来进行身口意的造作，就必能自心作主，掌握自己的命运，实践理想，而获得现果和美好的未来果。因此，业报因果的实相，虽是业力感果有定，而由自心所造，可以自主，绝不是前业决定一切、不可改转的“宿命论”。 五、总结 总之，以上简略地阐述了业果缘起的理论，并且说明了宇宙人生以及万有现象的诸法都是缘起而有的。此缘起的理论着重说明了“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”这一因果规律。《成唯识论述记》云：“如是业果，前中后际，生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。谓无始来，依附本识，有无漏种，由转识等，数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟。”是故，我们通过对缘起理论的正确认识，一定要建立起自己的人生观。这种人生观的建立，是要以大乘唯识学所说的造什么业、得什么果，业由自心作、果由自心变，如此而自由自在地掌握自己的命运，而努力止恶行善，转染成净，实现圆满的人生。（信息来源：《法音》） 编辑：明蓝 |