正信的关键是要随顺缘起法之实相
　　　　
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　　如果仁兄自认为是初学者，则目前将主要精力化在金刚经和楞严经法理的学习上可能会有困难，这就好比让某一专业的初学者直接学习刚刚发表的前沿论文一样。仁兄学佛之初就得到一套《广论》，看来仁兄与菩提道次第有缘，建议在菩提道次第方面下点功夫。关于读经，还是先学“教材”，再读“论文”。另外，下载一部电子佛学词典，文字上的困难基本可以克服。
　　初学者在没有明师讲解的情况下一上来就直接啃《广论》恐怕困难不小。《菩提道次第略论释》（昂旺朗吉堪布口授）由浅入深，值得推荐。该书网上有电子版，很方便阅读。
　　不过在下要送你一份礼物──台湾方广文化事业有限公司出版的《略论释》（1994年，初版）。该书刚一出版，便有人赠送麻子一套，麻子读完后便送予在下。在下见你对麻子很有信心，便狠了狠心，决定将此书转赠给你。
　　人不可能心中没有任何疑问才去修行的。请老兄整理一下思路：我们为什么学佛？因为有苦。而苦的存在完全是我们可以“实证”到的，以此对苦的“实证”和对佛陀“集”“灭”“道”的信心，我们便可以选择一个自己可以接受的方法脚踏实地的修行了。
　　正信的关键是要随顺缘起法之实相，否则即是邪信。如果信的目标选择得准确，再加上法理上的理解，则仅依靠信解一法便可成就佛道。因此，随顺实相的信解本身同样是真正的修行。
　　“是不是说一颗尘埃里，也有无数佛？只是我的肉眼看不见，甚至想象不出来，”
　　是。
　　从法理上讲：
　　一、微尘本性为空，无数佛本性亦为空；空性无为不可分别，微尘即是佛，佛即是微尘。
　　二、微尘为幻，佛亦是幻；两幻不当相碍，是故可于微尘中见佛。
　　现量见此境界并不一定要等成佛时。善财童子所参访的许多善知识便可亲见此境界。真正的同体大悲，恐怕唯佛能圆满。
　　虽是一体，其体性空；因体性空，所以一体。简单地说是：你中有我，我中有你。关于此问题的详细解说，天台宗和华严宗的古德有很多论著可供参考。
　　“原本只有一尊佛（或者称别的什么）还是本来就是那么多呢？”
　　一、诸佛的本性，不可以色见，不可以声闻（如金刚经之颂），自然也不能以个数。
　　二、有形象之色身在华严法界中如因陀罗网，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，无量无边。
　　佛说一切众生皆有如来智慧德相，但并不是说众生是如来一时迷糊变成的。由于众生不是佛变的，因此你的问题（佛产生那么多的躯命？）并不存在。那么众生是怎么来的呢？你仔细想一想，这个问题是不可能有答案的。假如有人给了你一种解释，你只要再问一句：“为什么会是这样？”他总有答不上来的时候。
　　但有人会疑问，这个世界的众生为什么会变多？实际上，法界的众生无量无边（我们可感知到者只是九牛一毛），所谓众生变多，只是我们忽然知道其存在罢了。
　　对“一切众生都是佛”生起定解，这非常难得！随喜！但同时别忘了“一切众生又都不自知是佛”，因此我们才应世世常修菩萨道，以将众生从生死的大梦中唤醒。

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