CH：
　　诺那祖师开示录中所说之法真是非常的殊胜和方便，但这里的关要是“发大菩提心”和“信得过自己就是本尊”。发大菩提心我可以如理的去发愿，但是，这不疑的深信就不好办了。我试过这个方法，可是境一来时我和本尊就分家了。所以我就想请教，能不能给个理论根据来坚固这个不疑的深信。谢谢！


　　zf：
　　CH兄所探讨者确实是修持中面临的实际问题。信心在圆顿教法中居于核心地位，正所谓“信为道元功德母”也。
　　除极特殊根器者外，信心的确立并不是一蹴而就，而是是需要逐渐培养的。其中仁兄关注之“理论”对坚固信心具有十分重要的作用，在下非常高兴与兄交流“理论学习”方面的心得。

　　诺那祖师曾开示：“若夫无上金刚乘之教义，俨同华严一乘实相，即‘心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动’数语为本。”可见体证心佛众生无差别之实相，乃是无上密乘的根本。然而在我们心中，凡夫的贪、嗔、痴与如来之智、悲、力根本就不是一件事，对无差别之义甚难契入。
　　此难关的突破点在哪里？其实经论中早有阐述，即法性（真如、空性、无性性）的无分别性。
　　以下经论可供仁兄思维。

　　一、杜顺大师在《华严五教止观》的“华严三昧门”中直截了当指出，入不思议解脱法界的窍要是了知缘起法无自性性的不可分别性，即“性即无为，不可分别，随其大小，性无不圆。一切亦即全性为身，是故全彼为此。”这就是说，大小、染净、众生如来等一切法，因其法性的不可分别，法亦不可分别，所以当下大即是小、小即是大，染即是净、净即是染，众生即是如来、如来即是众生。
　　杜顺大师在《漩澓颂》中言：“若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与非情共一体，处处皆同真法界。”
　　诺那祖师言：“诸位修行，必以三密相应为本之要旨，即把自己真如自性平等扩充，差别流现；即是举手投足，皆手印之身密，出辞吐气，皆真言之口密，起心动念，皆观想之意密，法尔如是，不假思维。”
　　比较以上两位祖师的开示，无论是将对真如之理的体认由内心遍及有情与无情之法界，还是将对真如之理的体认由众生之举手投足、出辞吐气、起心动念扩充于如来身口意三密，其修行的核心都是对诸法不可分别性的体认和扩充。

　　二、《佛说首楞严三昧经》中亦有相关开示：“魔界如即是佛界如，魔界如佛界如不二不别。我等不离是如，魔界相即是佛界相，魔界法佛界法不二不别。我等于此法相不出不过，魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示，魔界佛界不二不别。”此大法要的开示者，乃是一些发愿安住魔界而修菩萨行的“魔女”。若分“教”、“行”二分来看这一法要的话，一、其“教法”为：魔界佛界法性皆如（即真如），因为如的不可分别，所以魔界佛界亦不可分别，魔界相即是佛界相，当然佛界相也即是魔界相。二、其“行法”为：不必出离魔界（即是“不出不过”之义），于魔界显现之时，当下体会魔界佛界的如幻性和无分别性，从而于魔界上安立佛界之利生大用。

　　三、华严经十回向品中有：
　　了达诸法真实性　而于法性无分别
　　知法无性无分别　此人善入诸佛智　（即，了知法性的无分别性是入诸佛智的善巧方便。）

　　法性遍在一切处　一切众生及国土
　　三世悉在无有余　亦无形相而可得　（即，法性真如遍及十方三世而无相。）

　　一切诸佛所觉了　悉皆摄取无有余
　　虽说三世一切法　如是等法悉非有　（即，诸佛的一切功德自己本来具足（因为不可分别），同时亦毫无自性可得。）

　　如诸法性遍一切　菩萨回向亦复然
　　如是回向诸众生　常于世间无退转　（即，菩萨不但了知自己与佛不二，同时了知众生与佛不二，并为使众生同证此不二而行菩萨行。）

　　Ch兄，为解决“境一来时我和本尊就分家了”这样的问题，我们除了要让凡夫境界与如来功德无二无别之正见在心中扎根，还应通过修持而达到“如人问我贵姓，充口随应，绝不错乱，广东人说广东语，信口而谈，如是熟练，便得自在（诺那祖师语）。”


　　CH：
　　善知识所言我认真的拜读了数遍，得出两个结论，不知是否完全领会了善知识所说要意，请善知识指正。
　　心佛众生的本性三无差别，这是信点之一。魔界相与佛界相无有差别，这是信点之二。同时在拜阅中也有几点不很明了还要善知识开显。
　　引言：“入不思议解脱法界的窍要是了知缘起法无自性性的不可分别性，即‘性即无为，不可分别，随其大小，性无不圆。一切亦即全性为身，是故全彼为此。’”
　　问题：
　　一、“不可分别性”这个概念中的“不可分别”是什么意思？
　　二、即是“全性为身”，那么“全彼为此”指的是什么？
　　引言：诺那祖师言：“诸位修行，必以三密相应为本之要旨，即把自己真如自性平等扩充，差别流现；即是举手投足，皆手印之身密，出辞吐气，皆真言之口密，起心动念，皆观想之意密，法尔如是，不假思维。”
　　问题：一、真如自性的扩充是不是就是说我们思维的扩充？
　　二、如果“举手投足，皆手印之身密，出辞吐气，皆真言之口密，起心动念，皆观想之意密”那么是不是说我们的贪、嗔、痴当下就是如来的智、悲、力了？

　　以上所问的中心就是要明了起修处这个关键点。如能看准这个点我想就进入这个法的大门了。


　　zf：
　　“善知识”的称呼在下不配，我等以师兄相称最好。

　　“魔界相与佛界相无有差别”
　　──这是说魔界的作用与佛界的作用无差别。

　　“入不思议解脱法界的窍要是了知缘起法无自性性的不可分别性，即：性即无为，不可分别，随其大小，性无不圆。一切亦即全性为身，是故全彼为此。问题：一、‘不可分别性’这个概念中的‘不可分别’是什么意思？”
　　──对此性不能作一和异、局部和整体等的分别。任何两法，无论染净、局部和整体、过去和未来，对其本性我们的任何分别、分割等概念完全不适用。

　　“二、即是‘全性为身’，那么‘全彼为此’指的是什么？”
　　──一切法的本性都是真如空性，此性不碍幻相，即一切法都是以真如为“身”的如幻显现；由于法性的完全不可分别性，彼、此二法的显现也互不妨碍，因此彼中有此、此中有彼，彼即是此，此即是彼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)