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平等──照见贪嗔痴与佛功德之无二无别性，此乃般若佛母； 选择──贪嗔痴与佛功德虽平等无别，仍力求佛功德现行，此乃菩提心佛父。 父母双运，出生如来。 真下手修行时，还有一点常被忽略：佛的功德无量无边，但作为我们发心所缘之佛功德应该必须有哪些？ 此问题不解决，我们要成的“佛”便徒有虚名。 CH： “说到底，问题出在我们对实有的执着上。要接受‘法无分别’这种见地，必须有对‘缘起如幻’相当程度的认知。因此，《金刚经》中‘一切有为法，如梦幻泡影，……’这四句偈应该常在心中体味。” ──我对这段话有些不解： 一、知诸法的本性是因缘和合就会从理上立即破除对法相的实有认识。 二、如幻之意就是法相的无常性。就象天空上的云，从有相到无相，从无相又渐渐生成，每一刹那都会呈显出不同的相来一样的。但是这并不能说明那些不同的相是一样的，同时谁也不会认为那些相是一成不变的。 zf： “有些不解，一、知诸法的本性是因缘和合就会从理上立即破除对法相的实有认识。” ──理上如是，但行上如幻观非常重要。 在心行上，您可不要小看了我们无始串习的力量。 您利剑（正见）在手，可以杀死那些被您发现了的敌人，但许多敌人躲在你身后，您尚未见到，更别提杀了。 “二、如幻之意就是法相的无常性。就象天空上的云，从有相到无相，从无相又渐渐生成，每一刹那都会呈显出不同的相来一样的。但是这并不能说明那些不同的相是一样的，同时谁也不会认为那些相是一成不变的。” ──仁兄所言乃幻之浅意。 而幻之深意，必通无碍。 华严澄观祖师于《华严悬谈》中言： “……五、如幻梦者。犹如幻师能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。经云：或现须臾作百年等。一切诸法，业幻所作，故一异无碍。言如梦者，如梦中所见广大，未移枕上；历时久远，未经斯须。故论云：处梦谓经年，觉乃须臾倾。故时虽无量，摄在一刹那。” 仁兄三思。 CH： 隐显的法义我这里无从寻得，请赵老慈悲摄要言之。因不知隐显法义这段我不能得出结论。 zf： “隐显”之法义在华严古德所立之“十玄”中： “（5）隐密显了俱成门：是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼隐；彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄一法，就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并存无碍。” 缘起法的现起离不开条件。佛教中把种种条件归纳为四类：因缘、等无间缘、所缘缘与增上缘。 四缘中的因缘是指生起某法的主要的、不可缺少的条件。对于大乘行人来说，欲成就佛法，其因缘恐怕非无上菩提心莫属。 所缘缘是指诸心、心所缘住的境界。如眼识及相应法，以一切色为所缘缘，耳识及相应法以一切声为所缘缘，意识相应以一切法为所缘缘等。对于一个修行者来说，修持的技巧或法门大部分属于对所缘缘的把握和使用。 这里提醒仁兄注意者，正是菩提心之“所缘缘”。 仁兄带着在下的提醒去研习经论吧，毕竟讨论不能替代系统的学习。 关于“法不分别”，暂时放到一边也不要紧，如果通过我俩的讨论，仁兄能进一步重视对菩提心所缘缘的把握，也算没有浪费仁兄的时间。 编辑:小勇 |