一、解脱即是自由

解脱，是学佛所仰求到达的，是最高理想的实现。我们是初学，没有体验得，至少我没有到达这一境地，所以不会说，不容易说，说来也不容易听。如没有到过庐山，说庐山多少高，山上有什么建筑，有怎样的森林、云海，那都是说得空洞，听得渺茫，与实际相隔很远的。佛与大菩萨的解脱，体会更难，现在只依凭古德从体验而来的报告，略为介绍一二。

解脱，是对系缚而说的。古人称做解粘释缚，最为恰当。如囚犯的手足被束缚，受脚镣手铐所拘禁，什么都不自由。除去了系缚，便得自由。人(一切众生)生活在环境里，被自然、社会、身心所拘缚，所障碍，什么都不得自由。不自由，就充满了缺陷与忧苦、悔恨与热恼。学佛是要从这些拘缚障碍中透脱过来，获得无拘无滞的大自在。三乘圣者，就是解脱自由的实证者。

在自然、社会、身心的环境中，也可说有系缚与非系缚的。如砖石乱堆一起，会障碍交通，便是系缚。如合着建屋的法则，用作建筑材料，那就可筑成遮风避雨、安身藏物的处所，增加了自由。如长江大河，疏导而利用它，可成交通运输、灌溉农田的好工具。否则，河水泛滥，反而会造成巨大的损害。社会也是如此，身心也如此，不得合理的保养、休息、锻炼，也会徒增苦痛。然而使我们不得自在的系缚力，使我们生死轮回而头出头没的最根本的系缚力，是对于(自然、社会、身心)环境的染著——爱。内心的染著境界，如胶水的粘物，磁石的吸铁那样。由于染著，我们的内心，起颠倒、欲望，发展为贪、嗔、痴等烦恼，这才现生为它所系缚，并由此造业而系缚到将来。我们触对境界而生起爱嗔、苦乐，不得不苦、不得不乐，这不是别的，只是内心为事物所染著，不由得随外境的变动而变动。学佛的，要得解脱与自由，便是要不为环境所转动，而转得一切。这问题，就在消除内心的染爱、执著，体现得自在的境地。佛问某比丘：你身上穿的衣服，不留意而被撕破了，你心里觉得怎样?比丘说：心里会感到懊丧。佛又问：你在林中坐禅，树叶从树上落下，你感到怎样?比丘说：没有什么感触。佛告诉比丘说：这因为你于自己的衣服，起我所执而深深染著的关系。树叶对于你，不以为是我所的，不起染爱，所以才无动于衷。佛陀的这一开示，太亲切明白了！平常的家庭里多有意见，或者吵闹，这因为父子、兄弟、夫妻之间，构成密切关系，大家都起着我我所见，所以容易“因爱生嗔”。对于过路的陌生人，便不会如此。我们生活在环境中，只要有了染著，便会失去宁静，又苦又乐，或贪或恨。从我的身体，我的衣物，到我的家庭，我的国家，凡是自己所关涉到的，无论爱好或嗔恨，都是染著。好像是到处荆棘，到哪里便牵挂到哪里。听到声音，心就被音声钩住了；看见景色，心便被景色钩了去。好猎的见猎心喜；好赌的听见牌响，心里便有异样感觉。我们的心，是这样的为境所转，自己作不得主。求解脱，是要解脱这样的染著。任何境界，就是老死到来，也不再为境界所拘缚，而能自心作主，宁静地契入于真理之中。对事物没有粘著，便是离系缚得解脱了。烦恼染爱，无始以来，一直在系缚我们，所以忧苦无边，如在火宅。真的把染爱破除了，那时候所得到的解脱法乐，是不可以形容的。好像挑着重担的，压得喘不过气来，一旦放下重担，便觉得浑身轻快。又如在酷热的阳光下，晒得头昏脑胀，渴得喉干舌硬，忽而凉风扑面，甘露润喉，那是怎样的愉快！解脱了的，把身心的烦累重压解消了，身心所受的“离系之乐”，轻安自在，唯有体验者才能体会出来。总之，解脱不是别的，是大自在的实现，新生活的开始。

二、解脱的层次

佛法说有二种解脱：一、心解脱，二、慧解脱。这虽是可以相通的，而也有不同。如画师画了一幅美女或一幅罗刹，因为人的认识起了错误，以为是真的美女或罗刹，于是生起贪爱或者恐怖，甚至在睡梦中也会出现在面前。事实上，哪里有真的美女或罗刹呢！这种贪爱与恐怖等，只要正确的认识它——这不过假的形像，并没有一点真实性；能这样的看透它，就不会被画师笔下的美女与罗刹所迷惑了。我们的生死系缚不自在，也是这样，依无明为本的认识错误，起染爱为主的贪嗔等烦恼，忧愁等苦痛。如能以智慧勘破无明妄执，便能染著不起，而无忧无怖。离无明，名为慧解脱，是理智的。离爱，名心(定)解脱，是情意的。这二方面都得到离系解脱，才是真解脱。

佛法的解脱，廓清无明的迷谬，染爱的恋著，所以必须定慧齐修。但外道的修习禅定，也有修得极深的，对五欲等境界，名位等得失，都能不起贪等烦恼。不知真实的，以为他是断烦恼了，何等自在呀！其实这不是根本解决，如石压草一样，定力一旦消失了，烦恼依旧还生。这如剿匪一样，倘不施予感化，兵力一旦调走，匪会再活动起来。若能施以道德的感化，生活的指导，使成为良民，地方才会真的太平。所以，系缚我们的烦恼，必须用智慧去勘破它，而不能专凭定力。佛法重智慧而不重禅定，理由就在此。然而，一分佛弟子，仅有一点共凡夫的散动慧解，这对于解脱，不能发生多大力量。有的著重真慧，依少些未到定力，能断烦恼，了生死，这种为慧解脱。这样的解脱，从了生死说，是彻底的；但在现实身心中，还不算圆满。所以定慧均修，得“俱解脱”，才契合解脱的理想。

专约慧证的解脱说，人类对于事事物物，处处起执著，处处是障碍，不得自在。要破除执障而实现解脱，在修持的过程上，略可分为三阶。一、于千差万别的事相，先求通达(外而世界，内而身心)一切法的绝对真如——法法本性空，法法常寂灭。真如是绝对平等而无差别的，可是我们(一切众生)从无始以来，一直在无明的蒙蔽中，于一一境界，取执为一一的实性。由此，我见我所见，有见无见，常见断见，无边的葛藤络索，触处系著。如能从幻相而悟入平等无差别的法性，即能从执障中透出，而入于脱落身心世界的境地。古人说：“见灭得道”，“见空成圣”，“入不二门”，大旨相同。如不能透此一门，一切谈玄说妙，说心说性，都不相干。二、虽然要悟入空性无差别(或称法界无差别)，而不能偏此空寂，偏了就被呵为“偏真”，“沉空滞寂”，“堕无为坑”。原来，理不碍事，真不坏俗，世界依旧是世界，人类还是人类。对自然、社会、身心，虽于理不迷，而事上还须要陶冶。这要以体悟的境地，从真出俗，不忘不失，在苦乐、得失、毁誉，以及病死的境界中去陶炼。换言之，不仅是定心的理境，而要体验到现实的生活中。三、功行纯熟，达到动静一如，事理无碍。醒时、睡时、入定、出定，都无分别，这才是世法与出世法的互融无碍，才能于一切境中得大自在。关于悟入而心得解脱，本有相似的与真实的，浅深种种，不过从理而事，到达事理一致的程序，可作为一般的共同轨辙。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)