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随缘是一种解脱、无著与智慧的表现。领众中最需要的正是这种能善观因缘自随机诱导的智慧。它看起来不著痕迹，也没有任何勉强；胸有成竹，可是却不死执既定的计划；有所努力与坚持，可是又丝毫没有恩得惠失的不安。事成了，只是淡淡的欣慰，而没有过激的兴奋与成事后的我慢；事不成，也只有坦然的接受，自没有难堪的懊恼追悔。总之，在谋事之时，虽然会尽力自行，但却能随顺因缘而不勉强；在事情过后，会检讨得失，但又不会为成、败而喜、忧。这些多少都是随缘的相貌。 只是随缘常常被人误解为随便、不努力或麻木不仁。在这些人的观念里，所谓的“随缘”只不过是无能、逃避或懈怠的藉口罢了，岂是真正随缘的智慧？ 所谓随缘是积极地运用智慧与经验，以检别因缘、选择主法。虽然不执著一定的模式，但却尽量在可控制的范围内安排一组最理想的因缘组合而不是随随便便地任由因缘发展。 随缘是一种不计成败，甚至是知其不可为而为之的积极奋斗。虽然没有成败、得失的执著，但在事情完全定案之前，仍然会努力地沟通、干预与修正，直到无著力点为止。而不是毫无努力，将就从事，使整个事情的安排、发展与完成，显得粗制滥造、缺乏用心。 随缘是一种积极的面对，虽然不强求，但那是在运用智慧与经验的分析判断之后，了知一切人、事、物、境内在因缘的不可抗逆性（人机、时机、处机、法机等等，一时无力扭转），从而避免了无谓的抗衡与勉强。他既已了解事件内在的因缘性，当然也就不再做不必要的扭转，这是放下，而是无能或懈怠。由于已经大略明白了事件有因缘组合，同时也尽了自己最大的努力，所谓“谋事在人，成事在天”，对于事情可能的发展结果，多少也能事先了然于心。于是对于成败、得失也就不再执著，这是坦然的面对而不是逃避或麻木不仁。 理想是如此，可是在实际的领众过程中，随缘的心态与做法到底要如何拿捏，确实非常不容易！除了足够的经验累积与冷静的观察分析以为事用外，实修的道德感召，以及度无我奉献的菩提心默化，更是不可或缺的辅助条件。要做事就得有组织，而有组织就得有适当的人事安排，可是人事的安排往往最费神；有人不连任，可是却卡位不放；有的人颇适任，可是却又不发心；有人能做事，可是却一意孤行，难与配合，沟通枉效；有人虽能做事，也能沟通，可是思想水准不高，佛法理念不深，只能从事基层；有人虽具领导人风格，可是福德不足以服人，或做事尚欠成熟圆融……总之，要么人不适任，要么职务无人；要么工作不力，要么难以沟通。面对这些，到底那种缘该随、那种缘该转？那种缘该等、那种缘该断？那种缘该进、那种缘该退？凡此种种，面于因缘的把握与调整，到底要做到怎样才算无过与不及，才算符合中道义？这其中不只是世俗谛的善巧把握而已，无我奉献的真心是做一切事皆能与法相应的先决条件；而实修的道德与福报乃至实证的感应与感召，更是事情能够顺缘、如法成就，甚至绝处逢生的最根本保证! 好难啊! 原来佛门中的“领众“，根本就是一个菩萨行者发心与实修的过程，这无关乎手段、技巧或谋略。成败的关键其实只有两件事：纯正的发心（必须时常检察）与老实的修行（必须念兹在兹）。 然而这些，自己做得几分呢？由于业缘的吹荡，如今又得面对另一拨领众共住的生活，对境检心：发心纯正否？修行老实否？自己反省一下，虽努力净意，却不免对境失念；虽勉力而行，仍不免三业放逸啊，真是深深惭愧汗颜! 如今，既然路途已然踏上，当痛改前非、苦忏往愆、重新做人，老老实实地摄心、实践，不要再自欺欺人了。 或问：这只是自修啊，大众的事务怎么办？ 对曰：大众的事也是从自修做起啊；而且，大众之事不正是自修之事吗？（信息来源：摘自《邢台佛教》） 编辑：明蓝 |