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用功的人谓“一人与万人敌”。这一句话在古人最好，在今人则不行。何以呢? 古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去。不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，不降不得过。这是什么道理?因为我们一个人力量是有限的，他们一万人个个都是力最很大的。万人是什么?是贪嗔痴慢疑，种种的烦恼无明。这一万个念头是一向纯熟的，不要你去近它，它会自然地随顺你。这一种自然随顺的一个念头有无量的力量，万个念头，力量更大到不得了。今天用功的一个念头是向来没有见过、又没有做过，它哪里会随顺你?不但不随顺你，还要你去寻它、顺它，可见一个寻它的念头极小极生疏，力量很小。 譬如一个家庭，儿女孙侄以及眷属，都是自然团结一致的。忽然外面来了一个生人说：“你们出去!这个家是我的。”你们看，这一家人还肯让他吗?不是要敌他吗?你一人向他们要，他们一家人向你敌，你还敌得过他们吗？我们这一念敌一万个念头也是如此，一万个妄想是熟的，是家里现成的；这一念用功是生的，是才有的，与它们不同伙。你们想想，如同一个人要他的家，他一家人跟你拼命，你一人还敌得过他一家人吗？同是一理。那么敌不过，又是怎么办法呢?不能随顺它去就罢了!办法是有，先要你们明了不能敌它的原因在什么地方。明白了这个地方当然才有办法，因为你一人要与万人敌，你早已有了敌的念头——就是敌的心。心既有敌，念头的形色自然是一个敌的形状。你这有了敌的形状表示当然是因敌人而有的，敌人见你要敌他，他当然要敌你。 譬如一个人预备与人打仗，一定手上要拿刀，头上戴盔，身上穿甲，站在一个宽大的地方。你有了这个预备，不是对方一万个人也就要来与你相打？他们各人不是也要拿刀拿枪？这一万个人的刀枪汹涌地来了，你一见还敢打吗？不是一见就要降他吗？次则，你能预备拿刀拿枪打人，不但一万人要求与你打，就是一个人两个人看见也要与你打。何以呢?你与他是对头，他当然视你也是对头，岂有不打之理?对吗?这都是譬喻，我们要舍喻法。你们以为妄想来了，赶快把“念佛是谁”打开，把眉耸起来，念佛是谁、念佛是谁就这么与它敌，三敌两敌，不知不觉随妄想去了。半天知道了，以为：“奇怪!我参‘念佛是谁’降伏妄想，怎么打了半天妄想，还不知道呢?”再来参“念佛是谁”。一刻业障翻起来了，你还照前敌它，三敌五敌，不知不觉又随业障去了，还是翻了半天才知道。你们照这样一天到晚与它敌，不知不觉随顺它，这就是你们用功“一人与万人敌”。实在今世人不能用。要怎么样使他这一万人化恶为善、一律投诚呢？ 我们单单地，念佛是谁？不明白；究竟是谁？还不知道到底是哪一个。妄想来了，我不问它；业障来了，我也不问。总之不离“念佛是谁”，佛是哪一个念的？任它情来、爱来，种种的不得了，来的再多，我也不问，我还是“念佛是哪一个”。清清爽爽的，历历明明的，不慌、不忙、不急、不缓地参。正是你打你的妄想，我参我的“念佛是谁”，各人做各人的事。你打妄想也好，你不打也好，我的“念佛是什么人”，不知道，总是参。它们的妄想打够了，打到不打了，看看我还是这样参，挠也挠不动。久久的，它不是要向我投降吗?令它至心投诚，不是返妄归真吗? 譬如我穿一件破衲袍，搭一顶衣，头上戴一顶合掌尖的帽子，我是站着或盘腿子坐在路旁，任是千军万马、拿刀拿枪走经我这里，有什么关系？不是他走他的？因为我不是他的敌人，他哪里会打我？久久的，他跑来跑去跑熟了，他还来请教，请教我谈谈心，很友好的，还不是归顺我吗？你们大家想想，对不对？我与他为敌，他就与我拼命；我不与他为敌，他就亲近我，照常随顺我。你们想想，我单单一个“念佛是谁？”不明白，任什么妄想一概不问，不以它为恶友，亦不以它为良朋；不去近它，亦不远它。 这样子参禅用功何等好!足见得这一句“念佛是谁”认真参究，不与一切妄想业障为侣，不与天人修罗为侣，亦不与诸佛、菩萨、历代祖师为侣。你们恐怕又有一点疑问：“说‘念佛是谁’不与妄想业障为侣还可以，不与诸佛、菩萨为侣我倒有点不相信！”对罢！不相信不怪你，我要问你：“念佛是谁”你参没有参？假使没有参，你信我的话，参参“念佛是谁”到底是谁，究竟是谁？你这么一天到晚不断一下子，一点空档子也没有，正在疑情得力的时候，你打开眼腈来望一望，还有佛性，还有祖在吗？ 这，就要你们自己行到那里才可见到。参!（信息来源：摘自《来果禅师年谱》） 编辑：明蓝 |