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根、尘、识俱遣，心、意、识全忘；十方坐断，不通圣、凡。这四句话摆在工夫上研究一下，对于到家的事舆到家的消息，大概有点工夫的人听了，就会知道是到家的事或途中的事，一目了然。倘若在工夫上没有一点深入，或是没有用功的人，听了这几句话，一点意味也没有。 在你们来说：“根、尘、识，心、意、识，遣了，忘了，到没有事做了。”你们想想：对不对?根、尘、识忘了，你们当下还有甚么事?你们不但要不忘，还不肯忘。那么，不能与你们这一种人讲这种话，必须要替你们解释：宗门下，根即是身；尘即外境。教下，根即六根；尘即六尘；每一根对一尘，中有一识。宗门下言心、意、识就是心知、起念，分别一切；统而言之：心、意、识。教下又不是这么说，是前五，后六、七、八识。用功的人为甚么要遗、要忘呢?因为这许多东西把我们从无始劫缚到今天，若不把它遣了、忘了，还不知要缚到那一天！要把它们一齐了掉，才可以办我们家裹事，定我们家里路。这些东西与我们究竟有什么关系?要知我们生死不了，因为有现在一个凡夫心；因有心而有身，有身、心才有世界，就被身、心、世把我们缚牢。所以要了身、心、世，就是了眼、耳、鼻、舌、身、意，这是根，根是身上的；色、声、香、味、触、法，这是尘，尘是世界上的；识是心有的；能了根、尘、识，即是了身、心、世。身、心、世能了，在教下是很好、很高的；在宗门下不算一同事。 我今天讲的是宗门下的不是教下的那种。何以呢?宗门下还有甚么特别不同?不同的在那里?教下的了是许他了；宗门要了教下的那个了。譬如：他们用手了的，我要了他的手；他用脚了的，我要了他的脚。何以呢?要知道身、心、世的力量再大，没有了身、心、世的“了”力量大；这个“了”你们不易清楚。譬如：一切的路如身、心、世，要了这许多路，用脚走到尽头就会了；路了，是脚走了的；这一双脚就是了路的脚，亦是了身、心、世的脚。这双脚的力量最大，天堂、地狱也是它，成佛、作祖也是它，轮回往返，牛、马、昆虫………皆是它。宗门下要了，首先就把这双脚了掉。你们看：这一了，可是坐断十方罢！ 你们思想：这样的工夫还是到家吗?依我说：还有!何以呢?工夫虽有，没有开悟，还算途中事。这许多话本来不要讲，讲给你们听，亦是无味。能可我说到，你们行到；你们行到，我也说到；才可以讲是说到、行到。我说到，你们行不到，还有甚么好处?虽然这么说，你们虽是没有行到，我这么说与你们听，你们将来不是可以照样说给人家听?你们行到能讲的时候，你才知道我的心肝!不然，你说我是妙树，我说不是；你说我是来果，实在不是来果，可以说是当面错过。 你们知道吗?对于宗门下这些事，也不算奇特。今天替你们一层一层的向前讲，在实际上本没有层级，不要一双脚就是的；连脚都不要，那裹还有层级呢?并不是教下四十四位，五十五位，用到什么地方，到那个位子，一步一步的；要想一脚扒两级，做不到。宗门下不但没位置，连脚都不要，就可以坐得高高的，比他还要高，还要大。那么，十方坐断是什么坐法呢?并不是拿身子去坐；若要身子去坐，又错了！要知道：若要有世界、身、心“可”了，有我“能”了；这都是教下说的，有能、有所；必须能、所俱了，中间不住，三轮体空。在宗门下不然，只要一个“念佛是谁”，一直向前不落阶级。在宗门下有这样工夫，可以算坐断十方吗?不然，在宗门还未进关，还是中途事，门外汉。宗门下何以有这么深远?有这么奇恃?不相干!何以呢?在你力量小的人，就如到了银山、铁壁的地方，没有办法了！以为这银山、铁壁再没有打开的一天。你要晓得：力量大的人，银山、铁壁的关口关不住他，他也不来这银山里；好似他非要一拳打破，一脚跳过，才是他的事。等你们打破银山，跳过铁壁，我再与你们说坐断十方的话。（信息来源：摘自《来果禅师开示录》） 编辑：明蓝 |