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三解脱门者，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门也。 何谓“空解脱门”?谓一切法，悉皆是空，空即是无。若人悟解一切法空，无所有、不可得，即于烦恼生死中获得自在解脱。故此“空”者，即是解脱之门也。 一切法何以是“空”? 《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。” 此偈明何义?此偈明一切法无生。无生故无灭，无生无灭，即是无所有、不可得，故名为“空”也。 诸法不自生者，言一切法不从自因生。例如瓶以泥土为自体，而泥土不能自成瓶，必须待人工等缘而能成瓶。若离人工等缘，则无瓶可得。故非“自生”也。 然则瓶从他缘而生耶?此义亦非。何以故?以无泥土之因，纵藉人工等缘，亦不能成瓶。故言“亦不从他生”也。 然则自因他缘共成此瓶乎?此义亦非。何以故?以自因他缘各各不能成瓶，故共合亦不能成瓶。如一粒沙子中无油，纵合多粒沙子，亦不得油。故言“不共”生也。 自他共皆不成瓶，若离因缘，而成瓶者，更无此理。故言“不无因”生也。 以是义故，一切法无生。无生即空，空即无所有。一切法无所有故，则烦恼生死皆不可得。烦恼生死不可得故，则获自在解脱。此为“空解脱门”也。 或曰：汝以理推之，一切法无生。然而现前明明见有一切法，何得名为“空”耶? 答曰：此理谛实，毋庸生疑。今言现前见一切法者，当于次“无相”门中解之。 何谓“无相解脱门”? 谓一切法本空。今现前见有诸法相状，如是相状，皆是虚妄，非实有也。譬如幻人所作幻事，亦如梦中之境，亦如蜃楼海市，如镜中像，如水中月，如空中花，如谷中响，如是等等。唯有虚妄相状，非真实有。故经云：“凡所有相，皆是虚妄。”若人悟解此理，则知烦恼生死，虚妄无实，而获自在解脱矣。此为“无相解脱门”也。 何谓“无作解脱门”? 言“无作”者，谓无作者及作业也。作者，谓能作业之人，作业，谓身口意所作善恶不动等业。如是作业之人，及所作之业，皆无所有，了不可得。故名“无作”也。 云何作者、作业，不可得耶? 《中论》云：“如世学神通，所作变化人；如是变化人，复作变化人。如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业。” 此中偈言：如有神通之人，所作变化人，此变化人，即如作者，谓作业之人也。此变化人所作，即如作业，谓所作善恶不动等业也。 今以结合之：盖谓众生自以为是作业之人。不知自身乃是妄想变化所现，(若离妄想，实无众生。)全体虚妄，何处有众生耶?故言“众生空”。众生空，即无作者也。 一切善恶不动等业，犹如幻人所作。作者已是虚妄不可得，何处更有所作之业耶?故言无作业也。 如是作业之人，及所作之业，皆悉空寂，了不可得，如幻如梦，如觉如响。故言“无作”也。若人悟解此理，则烦恼生死，皆不可得。便于烦恼生死中获得自在解脱。此为“无作解脱门”也。 《般若心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五阴皆空，度一切苦厄。”又云：“能除一切苦，其实不虚。”此谓入三解脱门，即是入般若玄门。入此门者，能除一切苦，谓度脱烦恼生死之苦也。以度脱烦恼生死苦故，便得菩提涅槃之乐。入道之门，正唯此也。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |