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唐代诗人骆宾王，婺州义乌(即今属浙江)人，其父骆履元官为青州博昌县(今山东济南东北)令。骆宾王自幼随父到博昌，从师于张学士、辟吕公，七岁时能赋《咏鹅》诗，有“神童”之称。又，骆宾王写诗时，特别喜欢在对仗中使用数字对，又有雅号“算博士”之称。骆宾王的诗的内容比较充实，着重抒写自己的真情实感。如他写的《在狱咏蝉》 西陆蝉声唱，献冠客思侵。 以蝉自比，写自己遭谗被诬，入狱的处境和悲愤心情。他在西域、西南地区从军时，写了不少军诗，也都激情慷慨，绝少有浮华之处。《帝京篇》、《畴昔篇》、《艳情代郭氏赠卢照邻》、《晚度天山有怀京邑》和《边庭日落》是其主要的代表作。骆宾王在文学创作上，可以说是个成功者。后人将他和王勃、杨炯、卢照邻，被称为初唐四杰。 由于骆履元英年早逝，使骆宾王生活陷入窘困之中，他在母亲带领到衮州瑕丘投靠亲友，“藜藿无甘旨之膳”，以致沦落为“市井博徒”。此时落魄无羁的生活经历，对骆宾王的性格的形成影响甚大，他崇尚侠义，性格豪爽，富于反抗和冒险精神。他不但将这种豪爽及侠义精神寓于他的文学及诗歌的创作中，更付诸于社会实践之中。骆宾王所受的儒学教育基本上是齐鲁之学。同时他又受的北方阴阳象数派易学思想的影响。在北方儒学以恢复王道、推行仁政、经世致用的人生精神及阴阳象数派易学的独特的宇宙观、人生观的影响下，使骆宾王认识到自己乃秉天地之灵秀、宇宙之淳精而生，是天地中的至尊和主体，所以他天生就具有人格上的崇高感。这对理解骆宾王以后的人生旅程有很大妁启示。 唐中宗嗣圣元年(684年)，武则天正式摄政，徐敬业等人在扬州起兵讨伐武则天，骆宾王投到其部下充任幕僚，并为其写了一篇著名的《讨武氏檄》。后来徐敬业兵败。骆宾王随徐敬业等人仓皇出逃，下落不明。关于骆宾王的下落史载有三说。经后世历史学家的研究，骆宾王的下落有以下几种说法。其一是骆宾王被武则天杀害。主要以《旧唐书·骆宾王传>丌专中：“敬业败，仗诛”为据；其二是骆宾王投水自尽，张鷟的《朝野佥载》椒“宾王与徐敬业兴兵扬州，大败，投江而死”。引骆宾王早期写的《京帝篇》诗中，预言自己要投河而死为据。’其三是说骆宾王逃到了江苏南通一带。是以明代朱国桢著的《涌幢小品》记载为据。’其四是说骆宾王落发为僧。主要根据《本事诗》中记述的一段轶闻。 据《太平广记》卷91《异僧五》说： 唐则天朝，徐敬业扬州作乱，则天讨之，军败而遁。敬业竟养一人，貌类于己，而宠遇之。及敬业败，擒得所养者，斩其元以为敬业。而敬业实隐大孤山，与同伴数十人结庐不通人事。乃削发为僧，其侣亦多削发。天宝初，有老僧法名住括，年九十余，与弟子至南岳衡山寺访诸僧而居之，月余。忽集诸僧徒，忏悔杀人罪咎。僧徒异之。老僧曰：“汝颇闻有徐敬业乎?则吾身也。吾兵败，入于大孤山，精勤修道。今命将终，故来此寺，令世人知吾已证第四果矣。”因自言死期。果如期而卒。遂葬于衡山(出《纪闻》)。 唐考工员外郎宋之问以事累贬黜，后放还，至江南。游灵隐寺，夜月极明，长廊行吟，且为诗曰：“鹫岭郁苕哓，龙宫锁寂寥。”第一联搜奇覃思，终不如意。有老僧点长命灯，坐大禅床，问曰：“少年夜久不寐，而吟讽甚苦，何耶?”之问答曰：“弟子业诗，适遇欲题此寺，而兴思不属。”僧曰：“试吟上联。”即吟与之，再三吟讽，因曰：“何不云楼观沧海日，门对浙江潮?”之问愕然，讶其道丽。又续终篇曰：“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。待入天台路，看余度石桥。”僧所赠句，乃为一篇之警策。迟明更访之，则不复见矣。寺僧有知者曰：“此骆宾王也。”之向诘之，答曰：“当徐敬业之败，与宾王俱逃，捕之不获。将帅虑失大魁，得不测罪，时死者数万人，因求类二人者函首以献。后虽知不死，不敢捕送，故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。宾王亦落发，遍游名山，至灵隐，以周岁卒。当时虽败，且以兴复唐朝为名，故人多获脱之(出《本事诗》)。 神龙元年(705年)正月，宰相张柬之与太子典膳郎王同皎等逼武后退位，诛杀二张，迎立唐中宗，宋之问与杜审言等友皆遭贬谪。所以宋之问贬谪途中游灵隐寺，应当是公元705年以后的事，那时骆宾王已经至少是八十岁的人了。 骆宾王当时罪名很大，所以他的诗文大都散失了。后来唐中宗即位，下诏书搜求骆宾王的诗文，只收集到了几百篇，仅仅是其全部诗文的一小部份，经过整理后以《骆宾王文集》之名而传世，后来清代又稍有增补，重刻为《骆丞集》。这首骆宾王帮宋之问所作的《灵隐寺》诗，因为只有两句是宋之问所作，所以也收在《骆丞集》中。但有些不相信骆宾王身世的人宁愿认为那是宋之问的诗，把它归人宋的诗集中。在南宋记有功编撰的《唐诗纪事》卷七和元代辛文房的《唐才子传》卷一中都记载了此诗。可见确有由来，并非民间巷闻。 《灵隐寺>卜诗传出，曾经引起一时的轰动，特别是其中“楼观沧海日，门对浙江潮”两句，对仗工整、景色壮观，读之令人心胸开展、豪情满怀，因此人们争相传抄。但与此二句相似的句子，我们还能从骆宾王其它诗中找到，比如《叙寄员半千》“薄宦三河道，自负十余年……魂归沧海上，望断白云前。钓名劳拾紫，隐迹自谈玄……长揖谢时事，独往访林泉……”其中“魂归沧海上，望断白云前”与“楼观沧海日，门对浙江潮”极其相似，其思维和描述方法上的一脉相承是显而易见的。所以此诗当是骆宾王所做无疑。这就从侧面印证了骆宾王落发为僧之事。 又，在《骆氏宗谱》也记载说，骆宾王兵败后，先是藏身于灵隐寺，最后还是回到了家乡，死后就葬在骆宾王故里义乌县东三十里的上枫塘。’在宋代晁公武蝴郡斋读书志》卷四中也记载说“亡命不知所之，后宋之问逢之与灵隐，已祝法为浮图矣”。 从骆宾王的豪爽孤傲性格来说，落发为僧，以消济世无望的苦痛也很合理。再加之有《太平广记》、《骆氏宗谱》及《郡斋读书志》的记载，骆宾王落发为僧当是很确实的事。唐代文人在无法实现自己的理想目标时，大多以近佛来消解落败的苦楚，同时也为自己寻找一个安身立命之所。他们只是寄身于佛门的清静而已，这当然不能将唐代文人的近佛看成是出离生死，追求解脱的信仰行为，佛门对他们来说只是一个临时抒发内心情感的避难所。(信息来源：摘自《广东佛教》) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |