经上给我们讲「住真实慧」，这五个字就将六百卷的《大般若》包括尽。唯有真实智慧现前，才能真正做到「开化显示真实之际」，宇宙人生的真相大白。「开化显示真实之际」，这一句话就圆圆满满包含了《大方广佛华严经》，诸位要晓得，不是下本、略本，而是龙树菩萨所见到的上本《华严》。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，在《无量寿经》上把它浓缩成一句「开化显示真实之际」，然后才能做到「惠以众生真实之利」，这句话就是普度一切众生。所以这部《无量寿经》，确实十方三世一切诸佛所说的妙法，一句不漏都在这部经中，字字句句深广无际，确实从初发心一直到如来地都学不尽。
　　其他一切经里面，理上虽然是平等的，是没有两样的，但是没有《无量寿经》这么清楚明显，让人在这部经上容易觉悟。许多人读这部经为什么不能觉悟？这个不能觉悟还是二障在作祟，就像佛门里面常说的，无量劫来烦恼习气太重，所以纵然读万遍，乃至数万遍，他都不能觉悟，不觉悟就不得受用。真正要讲得受用是入佛知见，就是你的思想见解逐渐跟佛相应，跟诸佛如来的知见相应，诸佛如来是正知正见，决定没错，与事实真相完全相应。
　　我昨天举了几个比喻，「水月道场，梦中佛事」，很能启发人，很能够令人觉悟。世出世间一切法，无非是镜花水月，梦幻泡影，如果能常作如是观，人哪有不开悟的道理？破二障，断烦恼，最巧妙的方法就是能作如是观，《金刚经》上真的都是讲的真实话。常常作如是观，这是事实真相，常常作如是想，这是正念现前。这个观念要失掉了，你在日常生活当中是妄念现前，这麻烦就大了。佛家讲的正念跟妄念，我们把这个界限要分清楚，诸佛菩萨跟凡夫不一样就是正念分明，凡夫是妄想兴起，不同的地方在这里。除此之外，要从事相上来讲，诸佛菩萨跟凡夫没有两样，诸位细读《华严》五十三参就明了了，哪有两样？完全相同。就是一个是正念，一个是妄念。
　　妄念所感得的是六道轮回、十法界的果报，正念所感得的是一真法界。而一真法界跟十法界，乃至于三恶道，也没有差别。我说也没有差别，这意思很难懂，意思很深。明明有差别，怎么会没有差别？明明有差别是你看错了，看走了眼。你如果能在一切差别当中见到无差别，你的平等性智就现前，你就转识成智。凡夫因为有妄想分别执着，实在在无差别当中见这些差别现相。这些意思我们在讲经的时候都曾经说过。为什么说无差别？这个意思深，无差别是因为了不可得。诸位要能在这一切现相里见到无差别，这是无生法忍的境界。一真法界、十法界，乃至于三恶道，所有一切现相都没有生灭，不生不灭，不生不灭哪有差别？我们见到这个现相是差别现相，有生有灭，生灭从什么地方产生的？从妄想分别执着里头产生的，全是虚妄，所以佛把这个境界给我们说出来，梦幻泡影，如露如电，这把真相说出来，这是众生的幻觉不是事实。
　　《圆觉经》里面讲「离幻即觉」，问题就是你能够离幻吗？离幻你就能够见到真相，我们常说宇宙人生的真相，「诸法实相」你就见到了。实相就是法身，见实相就是真法身，见实相就是大圆满，学佛能契入这个境界，这是真正可贵，真正得到佛法的受用。这个念头转不过来就是迷，迷是妄心，妄心生烦恼，妄心生知见，生知见就是生所知障，生贪瞋痴慢就是生烦恼障，凡夫一天到晚常生烦恼。六祖大师在《坛经》里面，他告诉五祖，「弟子自心常生智慧」，他常生智慧，我们常生烦恼，我们天天常生迷邪染，人家念念当中常生觉正净，为什么他能我不能？果然能从这个地方回光返照，这就叫真修行。果然能从这个地方回光返照，人的惭愧心就真正生得起来。惭愧是善心所，一个人具足惭愧必定得度。不
　　知惭愧，诸佛如来对他也无可奈何，这正是《地藏经》上讲的「刚强难化」。虽然刚强难化，佛菩萨并不舍弃，这显示出大慈大悲，还是以种种善巧方便来调教，一世不能回头，二世不能回头，千劫、万劫诸佛如来也不舍弃，从这些地方我们才真正明了佛恩之大，无与伦比。
　　我有知恩才晓得报恩，世间人为什么不知道报恩？不知恩，对他有恩不知道。现在人更糟糕，父母对他有恩他都不知道。为什么不孝父母？不知道父母对他的恩德。经上讲「当孝于佛」，为什么所作所为与佛经教相违背？不知道佛恩。佛所讲的话，实在讲没明了，没懂，佛的境界没有契入，不知道佛恩之大。
　　我们非常有幸在这一生遇到佛法，得为三宝弟子，尤其难得的是做佛的出家弟子，这个因缘希有难逢。一定要深解佛的意思，要真正「愿解如来真实义」，自行化他，不辜负佛的大恩大德，这一生当中就必定得度，这是我们在一生当中要认真努力的方向目标，专修专弘，决定求生净土。这是世尊对我们的期望，弥陀对我们的期望，十方一切诸佛如来对我们的期望，只要我们发心真干，必定得诸佛护念，龙天护法拥护。所以对于自己的生活，对于一切物质的需求，无论是自行或者是化他，章嘉大师讲的一点都没错，佛菩萨给你安排，你自己不要操一点心。问你，你能不能信佛？你有没有这个信心？你要自己去安排，你对佛菩萨、对护法神没有信心，你还是相信你自己，还是相信人事，不相信佛菩萨。一个真正相信佛菩萨的人，这个人的妄念才能放得下，这个信心是非常难确立的。
　　我自己是学佛七年才出家，我一出家一剃头，白圣法师就找我在三藏佛学院教书，我出家就教学，就开始讲经，我深深记住章嘉大师的教训。出家之后，两年才受戒，受了戒之后，回到台中见李老师，李老师看见我的第一句话，「你要信佛！」跟我说这么一句话，我听了也楞住了。他叫我坐下来，我们两个聊天，他说：我说这一句话，你懂不懂？我说：不能完全理解。他说：当然，你学佛这么多年，出家两年，现在也受戒，你不信佛，你怎么会出家？怎么会受戒？「信佛」两个字难，有人出家，一生活到八十、九十，到死都不信佛。怎么叫信佛？佛所讲的这些教训统统做到了叫信佛，你没做到，你不相信，这个标准就高了。佛叫你断恶，你恶没有断，你不信佛；佛教你修善，你不肯修善，你不信佛，我们天天要叫别人信佛，自己根本都不信佛，佛教怎能兴得起来？佛在经典里面讲的些道理、境界，你都一无所知，不能深解义趣，你不信佛。佛教给我们断烦恼，我们烦恼不肯断，不信佛。「信佛」两个字哪有那么容易！我们听了李老师的教诲，当头棒喝。
　　所以我们展开经卷，讲的是一套，自己做的又是一套，这哪里是信佛？这怎能称为佛弟子？荷担如来家业，我们能担得起来吗？这是夏莲居老居士讲的，《净语》里头所说的，要「真干」。每天要做真实的功夫，真实的功夫就是反省、思过。展开经卷就跟照镜子一样，佛哪些地方教我们做的，我们没做到，这是我们的过失；佛哪些事情叫我们不要做的，我们偏偏做了，这是过失。改过就是真实的忏悔，改过就是真正的修行，一定要从小地方点点滴滴去留意。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)