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梁启超先生说：“佛教是智信，而不是迷信”，可谓确论。佛教的所谓信仰，是指信仰理智上所能推测得到，而在事实上或许尚未能证验的理体，与其他宗教所信仰的对象完全不同。佛教徒所信仰的是：一切众生皆有佛性，皆能成佛：佛性中具足一切法，本来清净，本不生灭．本不动摇；万事万物皆从因缘和合生，无有自性，唯心所现，唯识所变。信仰佛教的目的，在获得无上正等正觉，这就是智慧发展到最高超的地位，也就是人生进化到最完满的境界。若把其他宗教的教人信仰一个万能的造物主．使信徒甘愿做他的儿子，汩灭了自己的个性，放弃了自己的主权，埋没了自己的理智，和佛教的信仰一比，真如天渊之隔了。佛对我们说：“你们都有佛的智慧德相，因为你们被五欲杂念所蒙蔽不能证得，所以长受诸苦，无从解脱”。我们听了，知道我们本来和佛平等不二，就会立刻起了自尊心，发出勇猛精进心，勤修诸善，力求无上正等正觉。反之，我们若听了其他宗教的话，说我们是神造的，赏罚之权操之於神，我们只能像奴隶般侍奉主人：如果奉命一准谨，死后升天．还只配做他的儿子，绝不能同他享受同等的权利，试问有丈夫气概的人，能受得了这般侮辱吗， 学科学的人似乎是只重理智而不讲信仰的，但仔细说来，科学也是有信仰的，譬如我们学物理化学的时候，我们所做的实验仅及全部学理的千百分之一。我们还是要一一试验后才接受这许多学说呢?还是不等到完全试验就信任它呢?事实上我们都已采纳后者的办法，毅然决然的信仰它。因为我们已经用理智去了解很多的理论，并没有找到某一科学家有诳骗的例子，所以相信其他虽未经我们亲自证验过的也同样的可靠。所以科学者也有他的信条，他相信凡是根据於人人所公认的公理而演绎出来的繁复的理论，也必为人人所公认的真理。他相信所有归纳出来的假定或理论，在新的例子没有找到以前，至少可认为适用於现在情况的真理。他相信一切物质的变化，都受因果律的支配．决不是无因生的，更决不是造物主所造，也决不能由神权来主宰的。 佛教徒的信仰正和科学家的信仰抱同样的态度。他们因为已经用过理智了解佛教中的若干理论，并没有找到不合逻辑的地方，也找不出诳骗的理由，所以也就毅然决然的信仰其他未经证验的理论。例如佛性．大多数佛教徒都还没有亲证到，那只有信仰佛语不虚，然后再依教修行，以求证实。一旦我们亲证到了，那时已成事实，便谈不到信不信了。譬如我说，肚饥时吃饭可饱，此事人人皆知，用不到劝人信仰。但是我若说．肚饥时吃某种维他命丸也可以饱，这就非用学理上的论据，不能教人生信，否则只有请人实地试验。倘使无丸可试或竟无人肯试，这也不妨，只要我提出的理由充分，也还有人相信。若是我说，肚饥时，只要别人吃饭，我就会饱。我说这话时，不要说试不试，就是我提出任何理由，人家也不会相信。所以一般宗教家说一人死难，能替万人赎罪，这话怎幺能使人信受，有之，则惟迷信而已。（信息来源：摘自《佛教科学观》） 编辑：明蓝 |