正信甘露--阿秋仁波切开示
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(阿秋法王由于此生四十三年山洞中的闭关苦修，现世已证得了阿弥陀佛的法身，观世音菩萨的报身，莲华生大师的化身的功德，依照《大邬金授记》，喇嘛仁波切将在现世使数十万众生获得往生净土的因缘。愿与一切众生同获此幸！)
二○○一年某吉日，至尊上师龙多加参仁波切(阿秋喇嘛)，不忍拒绝汉地具信弟子再三之零涕祈请，借往北京查病之便，顺道莅临河北省石家庄市谛音寺，这亦是仁波切首次离川往汉。抵达石市后，上师大宝不顾高龄和长途劳顿，未事休息即为闻讯来自全国各地的弟子作了精彩的开示和加持，历时三个多小时。
首先，当仁波切宣说了此行的缘起，并非到汉地灌顶传法，而是将往北京看病之时，有汉地弟子祈请，更因其上首心弟益西加措上师反复赞叹汉地众生对正法之渴求向往，及对三宝之信心，并再三敦请，才有机会来看看大家，与大家结缘。
其后，上师指出，目前在汉地有人未经许可，即以他或亚青寺的名义传法(其中有的是他的弟子，有的不是)，这是不对的。经他授权作为代表的只有益西加措和尼科两位弟子，其余的只能代表他们自己，不能代表上师本人和亚青寺，望汉地弟子谨慎抉择。(亚青寺管家益呷活佛临离开石市前，曾就此事再三重申上师的观点。)
随后，上师以三主要道为线索，就佛法修学的一些最基本的问题作了开示，振耳发聩，前所未闻。以下为据开示整理的文字。
一个真正追求解脱的人，若欲不忘失动机而又能精进修行，并从现世中获取利益，则倾刻不要忘失出离心的要义：轮回的苦、空、无常。
人总是在为追求快乐而努力生存，而你可否认真思惟过自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不变，永远把握？所以痛苦多来自于自己不曾仔细观察并思惟一切事物的无常本性。由于无常的诸多变化，苦便产生，更产生了由苦所生的更多痛苦。
须弥山与铁围山等所构成的外器世界，在形成与坚固后，势必也会销毁与灭亡，它们虽谓是世间最为牢固的东西，却仍然不能避免无常的规律。而当你看到宇宙万物也会毁灭的事实与本性后，要放下对世法的追逐与执著，它对我们毫无意义啊！
由六道所构成的芸芸众生，有谁能够避免生、老、病、死的规律？有谁可以远离求而不得，怨憎相会，与爱别离的痛苦？又有谁可以遭受到这一切后，仍然觉得生命不是危脆和难以决定的？故当你观察到一切众生的寿命无常后，要放下对世法的追逐与执著，它对我们毫无意义啊！
众生的生命如此无常，贤圣的存在与消失亦同样无常。曾经有多少师佛和不可思议的智者已获四大自在，神通变异的能力。在天空如同鸟儿一般自由飞翔，在水中犹如鱼儿往来悠游。即便当初他们曾将世界自在地尽握掌中，现在能留给世人的，仍然不过是一个名字而已。因此当你体会到上师在轮回中所显现的无常本性后，要放下对世法的追逐与执著，并以实修实证的行为好好珍惜与明师相遇的每个刹那啊！
曾经有多少世间的国王与伟人，在活着时建立了自以为不朽的功勋与声名，现如今他们与他们的受用权势却逝如尘埃了，了无痕迹。苦心建设于今生的种种世间追求后，可想而知短短几十年后，你能得到什么，又能留下什么，并且失去了什么。所以当你看到世间尊主们虚掷人生于滚滚红尘的前车之履后，要放下对世间的追逐与执著，以为后鉴啊！
死亡并非象你臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式，因缘及时间永远是无法确定的。由于死期的不定，你又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，还能轻松充分地做好迎接它的准备后，姗姗来迟，故当你看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执著，努力修行以图改变命运啊！
万物有出现必有毁败，有积聚必有失尽，一切诸法没有恒常而又坚固的，所以你在活着时要时常思惟三恶道的痛苦。地狱刑具的种种历猛，缘乎于嗔怒的火焰；饿鬼的种种饥渴，缘乎于吝啬不肯布施；畜牲道的辛苦与劳役，缘乎于没有善恶因果的正确信念。此世间最大的生命如围绕须弥山的一条大鱼，由于恒时的饥饿而不得不吞噬自己的尾巴。然后再从须弥山、妙高峰，推及七大海等，又有多少多如尘埃般的众生相互伤害，吞噬及恒时受苦。而我们一旦失去今生，就马上要为活着时的贪嗔痴付出代价，想想再次获得人身的艰难，又何必追逐于世间的种种执著，要在还能改变下堕命运时把握机会啊！努力修行，不被轮回所选择。
总之，追求现世的安乐，忘记此后的道路，则乐一时而苦永世。追求出离轮回，现世辛苦无比，则苦一时而乐永世，这样的苦乐，望谛听者闻而思维，摈弃今生！
其实外在的轮回是内在烦恼的显现。故而出离轮回的意思是说，出离于我们对于妄想的执着。执着产生了无常和苦，这就是你需要去得见清净本性的原因！而摈弃今生的实际做为，就是建立一个明智正确的缘起。那么就从破除修行者最大的妄念执着--区分宗派、师门、党类的概念开始，创立自己粉碎一切分别执着，具足大出离的因缘。
佛陀以其遍知的智慧而向我们证明并指出──一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的是众生们出于对儿女(即我们)的疼爱而造下种种恶业而辗转于轮回之中；更可悲的是我们竟然对于众生由我们而生的痛苦视而不见；最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者还要在自己与众生之间，分一个孰先孰后！所以具备大慈大悲，拔除一切众生轮回烦恼及给予他们以解脱成佛的目的与动机，是你自己拔除轮回烦恼并且解脱成佛的关键要诀。因为在所有修持所获得的功德之中，身、语的功德并非最大，且由于分别妄念的作用，由之产生的功德也是无常的。所以真正的善良绝不能掺杂世法八风的目的，不能为了世法八风的利益而去建立功德，这样的功德也是不足以令人解脱的。想要建立不是无常并且清净恒久地为自己所把握的功德，除非是内心深处生起了真正的慈悲心与菩提心。十方三世一切诸佛，无一不是由菩提心的摄持而获成就的。以此发心的殊胜，努力兑现让众生成佛的誓言并实践上师恩赐的教授，以维护菩提心的善根。在相续中不间断的行持，以至于逐渐破除了修行与不修行时的界限，于日常生活，任何功用中不断修行，形成三昧的力量。然后终有一日，得见并安住于本性之中，这便是正行的殊胜。就所建立的功德而言，无论做任何大或小的好事，若心中只有自己，仅能获得相应的一份功德；若心中有十个人，则所获功德会自然增长至十倍；若心中有百千万亿人，所获功德则是百千万亿倍。可想而知，当把功德发心回向于无量众生时，内在产生的功德，即便是佛菩萨也难以描述和称量了的。故而修行者在回向时，要观想十方诸佛菩萨在自己的面前，将自己过去、现在、未来三世一切身语意的功德，以及一切修法中安住而生胜义菩提心的无漏功德，回向十方三世一切诸佛菩萨、一切宗派之师尊三宝，祈其长久住世、永转法轮；回向一切众生解脱成佛。发心正行与回向时，都应有世俗菩提心摄持的部分及胜义菩提心摄持的部分。由前者而引发自己与一切众生成就化身与报身的功德，由后者成就证悟法身的境界。故胜义菩提心的回向(即安住于清净本性之中)是最殊胜的回向。这样的话，由于从始至终都有菩提心所摄持故，建立了修道的发心殊胜，正行殊胜与回向殊胜。这三种殊胜的直接利益便是将自己所做的一切功德最大程度地利益了师佛众生及自身的解脱成佛，否则，它们会成为有漏的人天福报，沦为无常的牺牲品。
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