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一、契入空性的通用教法 在契入空性之前，行人应当在佛法的修学方面已经建立了一定的基础。要以言之为三主要道，即出离心，苦集灭道；菩提心，广大慈悲，利益一切众生趋向解脱；正见，缘起性空，无主宰，非实有。此三主要道见诸三藏十二部，前贤大德均已广说。若圆满三主要道，则行人业已成佛。这里作为契入空性前的基础，对出离心方面的大致要求是对世间法知虚妄而有节制，菩提心方面要求大致是愿菩提心及少分行菩提心范围，而对正见的要求则是闻思范围。在此基础上，行人以戒律为防护,以禅修为增上，依正见经毗婆舍那而契入空性。由思维所成见通向空性现量见道的关键过渡是毗婆舍那，即在思维心下对自心相似相续正观缘起。若得相应，则行人得以现量体会无生本觉智慧，于空性现获不二定解。故，明确何种因缘条件，通过何种方法可得以尽速通过毗婆舍那与空性契合，是修行道上极为关键处之一。 契入空性必须超越能所对立二执，而不是能所相下的能知(我)与所知(境)合和成识的认识，此为契入空性与一般思维心下认识事物的根本不同处。然而在契入空性前，在进行毗婆舍那之间，则尚未超越能所对立，故此时行人所具备的正见基础以及调心所处境界，对契入空性的难易乃至成败有极其重大的影响，相对纯净的心境有利于行人契入空性。 若人要认识花岗岩，应先学习若干有关花岗岩之知识，此喻学人思维所成之正知见。然后学人需要亲手亲眼把握真实的花岗岩样本，方可真的认识花岗岩。若未曾亲见花岗岩，则认识花岗岩实无可能。类似地，欲契入空性须先修学正见，然而学人为契入空性进行毗婆舍那时，现前的心境却并非标准单一的花岗岩样本，而是包含显隐粗细极多层次无数复杂心念的自心(相似)相续。行人对此，就如同还没见过花岗岩样本的学生到了野外山岭，面对的是千万种不同岩石，要仅凭所学到的书本知识认出其中的花岗岩，谈何容易。此即所以无数行人于散心位依经教思维空性，而甚久不能契入空性现量的原因。或有个别夙慧深厚者确能于此状况下直接契入，但千古之下此等大智慧者实在寥寥可数，非一般人可自期。 无人可以更改自己的宿业夙慧，则唯有修持奢摩他(止)调心，让心境自相续变得更简单明了，以利观行相应。比喻：若能不再面对山野里千万种岩石，而只是数十种岩石，则花上几年功夫一一用心分辨过来，终能认出哪种是花岗岩。若能更简化到只需面对数种岩石则认识也会更容易。类似的，禅定里自心相续随奢摩他程度深入而简化，故好的禅修奢摩他对契入空性非常有利。倘若能调心到本觉智赤裸现前而无甚杂相干扰，则契入空性几乎就是必然结果。 然而此处仍然有巨大技术困难。如众所知，奢摩他是于双遣沉掉中系心于所缘境不动。 此时心念不移，无法做毗婆舍那。做毗婆舍那是时须起念分析观察，而如此之心念迁流破坏奢摩他。故一般行人止观无法双运。为回避此困难，通用教法一般采用交替方式，即修一段奢摩他后起念修毗婆舍那，修一段毗婆舍那后再回来止念修一段奢摩他，如此反复。此方式虽然回避了止观间的冲突，但问题并未获得根本解决。修奢摩他持所缘境不起它念故，契入空性不可能发生在此时; 而修毗婆舍那时起思维进入散心，则行人又需要面对自相续中千万种粗细心念，类似面对山野里千万种岩石，使识别岩石抑或契入空性变得万分困难。这似乎成为一种进退无路的困境。 实际的修学过程并非如同看上去这样进退两难无隙可乘。实践上，当从奢摩他转换到毗婆舍那开始起念分析的时候，行人并不是刹那间就定心消退转换成平时的散心，而有一个心态从简明到复杂的过程，这个过程里定心渐渐消退但并非马上消失，心念渐渐复杂但尚比散心位纯净，称为禅定的余势。在禅定的余势里，心态比较简明且具有分析观察能力，是实际契入空性现量的有利时机。当然是否能就此现量契入空性，在相当程度上还要看行人的慧力，余势中心态的明利程度以及余势能维系多久。如果行人定心粗余势短促而慧力不足，则仍然不能在此余势之际完成契入。 四禅定的定心细微，其余势绵长，甚至可能涵盖行人完成从听闻法要，继而依教法思维内观，到契入空性等数个步骤整个过程。佛陀时代多有佛弟子初闻佛法即证阿罗汉果之事，其闻法思维，毗婆舍那，契入空性乃至证果能够一次完成，除了宿世积累之慧力之外，闻法前先已具备深厚禅定力也是重要的原因。初禅之心念较四禅粗而其余势远远短于四禅，但仍堪使用。具初禅定力者若能善用其余势依正见做毗婆舍那，虽则未必一次两次即可保证成功，但持续做下去终将现量契入。而未到地以下等定心，除本身心境较粗余势更是甚短，借余势之便利做毗婆舍那，有效契入空性的可能性就相当微小了。至于一般散心位行人无余势可借止观不能并行，面对纷乱的自心妄想要契入空性实是相当困难。 以上为通用教法的有效范围极其因缘上的制约。由此可知，于未到地以下及散心位，行人于交替修方式里契入空性的成功率是非常低的。经云“定生慧”，对将生命主要奉献于解脱道菩提道实践的出家法师，以及这样的在家瑜伽士来说，用大量时间培训禅定力量可行，故交替修在实践上可行，历史记录了无数成就者是如此成就的。然而，对现代人特别是现代在家居士来说，有时间因缘能够培植足够禅定力者甚少，而仅有的能够具备相当禅定力者中，知道当用且能用余势者又是极少中之极少。而在散心位下依照交替修的方式，虽然可以积累无量福慧资粮，其功德伟大怎么称赞也不为过，但欲仅凭此即生现量契入空性则明显地力有不逮。所以我们看到现代学佛人多多，而契入空性者寥寥。 二、特殊的引导方便 因缘不足无初禅以上定力的行人，如果能有方法，直接引导心行进入跟禅定余势类似的心态，并持续一段可跟初禅余势相比拟的时间，比如数分钟到十数分钟甚至更长，则行人可径直在此进行毗婆舍那，与具备高深定力者在禅定余势所做相同。设若此时心态能调整到比初禅余势更为纯净，则契入空性现量之机会，将比具备初禅能力而用交替修方式的行人更好。此等猛利方法确实存在，但传布甚窄，多在秘密中相传，获得教授甚为不易，而且对学人的要求较高，只有少量比较敏利的学人能学会掌握。从因缘角度看，此类方法类同用强度换时间，并非所有的人都能学会也并非对所有的人都适用，是为其局限。如果说交替修的方法对广大学人而言是上手较易而修到相应甚难，此类猛利方法则属于甚难上手，但若能上手却较易相应。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |