关于“随举一法皆未离心性的显现”
　　
　　二麻子

　　又激动了不是……不能删掉那几个字吗？
　　兄弟，跟你说句真心话，我看到你跟某兄等的对谈，感觉非常奇怪。某兄的批判，在我看来，是对你在实修里提高极其有益的看法。同样，你对某兄的批评也是对他进入实修非常有益的。尽管你们两人目前在修学上的方向差别相当大。
　　举个具体例子来说，“随举一法皆是心性的显现”这见，在初学用心时候是相当好的方便引导，但在实修用心到细处的时候，常常会有相当误导。如果改为“随举一法皆未离心性的显现”，这个误导一般来说就消失了。嘻嘻。麻子这是经验性的说法，但是在这些年的学习里麻子经常发现，这样的经验跟历史上的结论往往非常一致。您看看，麻子改过的这个说法，会让人批成数论或真常吗？我想不会吧。麻子的联想是，这类在见上看上去细微的差异，不仅仅是个理论思辨的问题，而是有非常重大的解脱实践背景的。
　　我一直觉得某兄的看法极端了一点。但这些年在学佛圈子里的所见所闻，实在让麻子也有类似的担心，偏常的见地很容易给一些人带来“开悟”甚至“解脱”的错觉，而在应该真正走向解脱的方向差之毫厘。写到这里，麻子发觉俺似乎又在反复老生常谈了，所以要申明一声，这些话俺是从实践与操作的角度，而不仅仅是从思辨的角度，得来的。
　　一个有关实际操作的因素……
　　俱非肯定在理上是比较不容易偏的表达。但实用时有个问题，就是这个表达在思维上太复杂了，不够直接。所谓实用，就是借用毗婆舍那从分析进入现量。对多数人来说，这时候的分析不能太烦杂，否则容易破坏定心，就难以契入了。当然，例外的根器就是例外。
　　其实除了在定心下用些思维性的毗婆舍那契入，还有别的方法，可能更直接。但对多数人，这种方法不容易用得动。

　　至于“藏密诸师所授口诀是否有简化思路便於禅观的作用？”
　　──诸字俺没法回答，因为我知道的有限。口诀不仅是简化了思路，甚至是直接将思路转化为对应的心行。所以口诀本身不会跟你说什么“见”，而是跟你说怎么“做”（或者怎么“不作”）。历代大师对口诀的讲解往往是说明如何做是如何与某个见对应，是怎么对应的。

　　“另外，禅宗早期多用观法，和台宗用功法大同小异。如观心法门，虚云老说此法于今人根器稍嫌不契，故宗门如今多用参法。在下不太清楚其中所以然。猜想是否在观心法中，能观所观都太难把握？”
　　──俺不知道虚老说话的根据与动机。在俺看来你说得很对，原因在很大程度上是由于能观所观都难把握。更准确定说是由于串习，能观所观都执得太紧。另外的原因是，具体做法（相当于密教里的口诀）近乎失传（会的人太少了）。

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