一般而言，此类猛利方法都是从寻根入手，在根尘合和成识这样的眼耳鼻舌身意六触十八界之一处上，打破根尘相偶生识的坚固串习，使根尘失偶，能所（对立）失衡，从而二执松动。此时诸识不易按平常串习升起，自心妄想多数得到排除而本觉智明晰自显。然而能否学会此类方法达到这个效果，却在很大程度上取决于行人自身的各种因缘。例如，某些学人意根粘法尘的串习非常坚固，非生死相逼关头不能松动，则难以学会在意根上着力。

就六根而言，虽然都是可下手处，最常用的下手处是眼耳意三根，因为此三根明利广大。如楞严经文殊菩萨述普贤菩萨云:“心闻洞十方，生自大因地，初心不能入，如何得圆通”，即说明了意根入手的猛利与困难。

而从破坏能所偶合的主被动上看，则有两大门类。一类是教会学人用某些可操作的方便调控自心，让学人自己将根尘间牢固的粘着串习突破，破坏惯常的能所二执，称“扯脱”。就学人而言这是主动做法。例，椎击三要之猛呼一声“呸”。另一类是引导者使用某种方便，将学人正要粘着的尘境夺去，短暂地强使学人能所失偶，破坏其能所二执串习，使学人心无处可攀援，称“夺所”。这并非学人能够主动使用的方法，而是师长教学的手段。例，禅宗“牵耕夫手中之牛，夺饥人口中之食”，见诸众多公案。

学人若学会扯脱，则此后能经常自我调整与空性相应，不必过多依赖外在因缘，这对以后的修学极其有利。但如前所述，学会扯脱并不容易，需要有可操作的心行引导口诀，需要有通达此法的人耳提面命。即使如此，若干人得到口诀后经过学习仍然未能掌握修持的要领。这些心行引导对未通达之人是如此难教难学，以至于禅宗兴盛时代的大宗师们大多放弃教导他们弟子扯脱，而直接相机对弟子们夺所。以夺所作为主要手段引导学人，固然反映出那时代大禅师们的高深证量与高明善巧的方便，因为未对所行方便给予详细解释，却也增加了后人通过教下深入宗下的困难，使禅宗后世的继承更加艰难。

无论借用扯脱或夺所，设若行人心态已经调整到简明状态并稳定，则当继之以毗婆舍那。特别是使用某种殊胜方便，将行人心态调整到杂相干扰不多而空性本觉几乎赤裸时，当进行毗婆舍那，将现量与所学对空性的正知见对比，例如与龙树菩萨的八不表述对比，作为根本性的楷定。 此过程在密教无上部称为“直指心性”。由于现量明晰显现，类似于面前摆了花岗岩样品，体认变得直截而容易。这样的毗婆舍那理论上说只需要做一次，行人就可契入空性，法尔定解。实践中由于行人心态未必十分纯净，慧力也未必足够得力，类似的毗婆舍那过程可能需要进行数次乃至更多。但也绝对不会象散心位下交替修那样长期反复不得结果。需要提醒的是，在此毗婆舍那过程里必须学会转身，即要学会不依赖能所对立的方式认识空性，换句话说，不能把空性本觉智放到被认识的“宾格”上去，否则毗婆舍那就不算成功，行人仍一时不得契入空性。

依扯脱夺所之类方式契入空性者，其空性现量与具备禅定力者的契入的并无差别。然而由于不具备禅定之力用，虽可契入空性不能立证果位，此是与具禅定力者不同处。禅宗历史上破关契入空性者颇多，而如佛经上“善来比丘”立证果位者甚是罕见，多数须继之以保任等修行而进证解脱，是为旁证。但即使一时不具力用，现量契入空性之行人道眼初明，佛法大意不再混扰不清，自己当学当行之事也开始明确，菩提道上的真正修学当由此开始，与蒙着眼睛走路的行人显著不同。

三、对方法与环境等因素的考量

任一方法都有其优缺点，有其适用的因缘与不适用的环境。上文曾提及自力扯脱与他力夺所的优缺点。夺所的主要长处是避免了学人为学会扯脱面临的困难，而其约制是极其依赖外缘。学人难以期望时时刻刻始始终终有明眼人在旁，反反复复用夺所来帮助自己。对于学人寻根而自力扯脱的方法，其主要缺点在于难学，不是所有的人都能学会。而在具体操作的优缺点方面，以下方面的因素也对后续的修学便利与否有重大影响。

1、心行上的操作方法必须明确，含糊而不可操作的方法让人难以下手。

2、学会操作后所引导到的心态要尽可能“干净”。虽然空性本觉并不因为妄念多而消失，大量妄念对初学契入空性的学人无疑是增加了巨大的干扰与困难。

3、操作最好没有外在行相。例如，椎击三要是相当著名而有效的方法，其操作核心为自呼一声“呸”，是为外人可见之行相。对单独住山闭关的禅修者如此一“呸”并无问题，但在家居士若要半夜在家引导自己，则很可能吵到家人引起不便。更极端情况可以设想，若公场合下烦恼反复升起故行人需要反复呼“呸”引导，将是什么景象。

4、熟悉方法后的操作最好是瞬间的， 比如椎击三要里的“呸”。瞬间完成是重要的优点。试想于生活中修行，如果环境以十秒间隔反复刺激行人生起烦恼脱离正受，而引导需要三分钟来完成重新引导行人回归空性正受，那么这样的引导是完全没法应对环境的。 而瞬间完成的操作能够应付。

5、引导到的心态最好能与妄念“兼容”，就是说即使有妄念也不容易被妄念“淹没”正受，则琵婆舍以及以后的保任都容易进行。

6、操作方法最好是座上座下通用一如的。 3)4)5) 都具备的方法才有可能做到这点，而此点对后续修学增加的便利是明显的。

全面具备上述优点的操作方法并不容易找到。然而于上述要点处留心，可以对各种引导方法是否适合自己的环境做出大致的判断。

在五、六两节将讲述的心闻无遮出尘一法为契入空性用的一种猛利引导方便，讲述将集中在操作引导等技术性层面与正见。但须慎思，若无上文提及的佛法基础，单纯技术性的心行引导可能会背离佛陀教法。而在上述基础之上若欲较快相应，听闻此法者最好具备相当禅定训练，并对毗婆舍那的一般原理与方法具有基本的了解与实践经验。当知，朴素无神秘性纯技术层面的与空性相应之操作等事，亦是三世诸佛对我等后世学人的慈悲护念加持。

四、常见错误辨正

坊间对诸寻根修法误解颇多。每见自称修于某根者，详询其具体修法竟是尽在尘上操作。而且此类书籍颇多，或见诸名家，以至积非成是自误误人。凡行人着力于诸根者，必使根尘失偶出乎能所串习之惯例，而使行人能尽快超脱能所对立之执着。若于尘上操作则行人必循根尘合和成识之串习，不能迅速突破能所二取之执。于尘上操作之法或许也是具备殊胜功德之修法，但其超脱能所之猛利难与寻根修法相比，效果断然不同，此处须当厘清。比如自命耳根圆通法门者，如若仅是在声尘上反复搬弄则断非耳根圆通。至于是殊胜或庸俗，内道或邪道则还要看其所持之见，以及对声尘的具体用法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)