在缘起法门中，佛陀全面解释了生命轮回的整个过程。
        
　　巴利语Paticca意为原因，或依据；Samuppda意为生起或起源。虽然它直译的意思是之所以生起是因为，或依缘而生起或起源于缘，但是，它适应于包含十二因果缘起的全部内容，在佛法上称之为缘起(paccaya，pacayuppanna)。
        
　　我们应该如此来认识十二缘起：
        
　　因有A故有B，因有B故有C；无有A故无B，无有B故无C。换句话说：“此有故彼有；此无故彼无。”(Imasmim   sati,idam   hoti;imasmim   asati，idam   na   hoti)。
        
　　十二缘起主要讲述了生死过程，而不是世界演变的哲学理论。它涉及到轮回和痛苦的原因，旨在帮助人们解除生命烦恼。它没有试图解释生命绝对起始之谜。
        
　　它仅仅解释了“每一事态依前一事态为缘的简单发展过程”。
        
　　不明苦，苦之因，苦之灭，及灭苦方法的四谛是转动生命之轮的主要动力。无知也就是不明事物的本质，或不明自己的本来面目。它覆盖了正确的知见。
        
　　“无明是一根深蒂固的愚昧，由此，我们在这个世界轮回不已。”佛陀说。
        
　　当无明被破除，智慧生起，同佛陀和众阿罗汉一样，一切缘起之法被彻底打碎。
        
　　在《如是语》中，佛陀说：“断灭愚痴，破除黑暗之人不再轮回。对于他们，缘起之门不复存在。”
        
　　不明白过去、不明白未来、不明白过去未来、乃至缘起之法被称为无明。
        
　　依无明为缘，生起有条件之行为--行(samkhara)。
        
　　行是一词多义的佛教术语，必须由上下文而来理解。在这里，它是指恶行(akusala)，善行(kusa1a)，及决定行(anenja--cetana)。这些构造了产生轮回的业力。第一恶行包括了十二种不善意识中的所有意念；第二善行包括了八种善(sobhana)意识以及五种色界禅意识中的所有意念；第三决定行包括了四种无色禅善意识中的所有念。
        
　　行(Samkhara)为五蕴之一，囊括了51种心所，其中包括受和想。
        
　　在英语中，没有一个恰当的词语能恰如其份地表明巴利语Samkhara--行的真正含义。
        
　　四种圣意识(1okuttara--magacitta)不被称为行。这是因为它们旨在消除无明。智慧(panna)在这种圣意识中占主导地位，而在世俗意识中占主导位置的却是行(cetala--意志)。所有善恶身口意都被包括在行蕴之中。一切行为，无论善恶，直接或间接地受到无明染污，都会延长众生在娑婆世界中的轮回。但是，要去除生命之苦，就必须具备没有贪的行为。
        
　　因此，佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。佛陀和众阿罗汉的一切活动皆不被看成为行，因为他们已经破除了无明。
        
　　无明主导着恶行，而潜伏于善业之中。因此，善恶之行都被统称为由无明而生起。
        
　　以过去的条件行为--行为因，再接或再生意识(Patisandhivin--nana)在后一世生起。再生意识联接了过去和现在。它是人们在受胎时所经历的最初意识。
        
　　在《阿毗达磨》中，意识仅仅指19种再生意识。但是，它也暗指在生命过程中所经受的32种果意识(vipakacitta)。
        
　　母胎中的胎儿是由此再生意识和父母精卵细胞的结合而成。在这一意识之中贮藏了此生命之流过去的一切感受、性格和潜伏力。
        
　　此再生意识被认为是纯洁无暇的，因为它既没有贪嗔痴等不善，又没有善。
        
　　在再生意识生起的同时，名色(namarupa)，即有些学者所说的肉体机器形成了。
        
　　第二三种因素(samkhara和vinnana)与一个人的过去和现在生命有关。第三四两种因素(vinnana和namarupa)只不过是暂时的。
        
　　名色应该被理解为名、色或名色。在无色界(arupa)中，唯有意识的生起；在无识界(asanna)中，唯有物质的生起；在欲界(kama)和色界(rupa)中，有名有色。
        
　　在这里，名是指三种蕴体，即受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)。它们同再生意识同时生起。色(rupa)是指色身(kaya)，性别(bhava)，意位(vatthu)，它们在过去业力的驱使下，与再生意识同时生起。
        
　　色身由四大，即1．地(pathavi)，2．水(apo)，3．火(tejo)，4．风(vayo)；四衍生物(upadarupa)，即，5．颜色(vanna)，6．气味(gandha)，7．香味(rasa)，8．营养要素(oja)，9．生命力(jivitindriya)，10．色身(kaya)组成。
        
　　性别和意位也分别由以上一至九，再加上各自的性别和意位组成。
        
　　从这里，我们可以证明，人的性别是在受胎之时，由业力决定的。
        
　　在这里，色身意指身体的敏感部位(pasada)。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)