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空明无二智： zf： 另一方面，有人认为，既然从根本上说本问题的解决要靠修证，因此对其探讨纯属多余，只需修去。对此本人亦不敢完全同意。对那些信根成就的行者，这种方式可行，但对和我类似的一些人来说，如果对目的地完全不了解，或根本无法理解其存在的道理，便无法全力以赴地赶路。因此我对这些问题探讨的原则是，即使不能完全理解，也希望对其存在的可能性有个大致了解。 下面谈谈自己的一点体会。 1．引起根本净光心是缘起还是非缘起这一问题的原因是其为众生本具，非因修而得。兄所熟知，空性亦具有上述特征，但空性非法（虽也有称其为无为法者），故其非缘起，合情合理。但此根本心却不能说为非法，若认定其为非缘起法，便与如来宣说之“诸法因缘起”的根本开示矛盾。另外，法无自性，起必依他，而同时承认非缘起和无自性，却非本人心量所堪容。是故此根本心只要有一丝缘起的可能，本人亦不愿接受其为非缘起法的结论。那么，此心是否有可能既是众生本具又因缘起呢？我觉得完全有可能。 杜顺大师在《华严五教止观》中开示：“即此缘起之法即空无性，由无性故幻有方成。然此法者即全以无性性为其法也，是故此法即无性，而不碍相存也。若不无性缘起不成，以自性不生皆从缘故，即全收性尽。性即无为不可分别，随其大小性无不圆，一切亦即全性为身，是故全彼为此。即性不碍幻相，所以一具众多，即彼此全体相收，不碍彼此差别也，是故彼中有此，此中有彼。” 大师上述开示的特点为： （1）立一切法为缘起； （2）缘起法以无性性（即空性）为其法（亦即法身）； （3）此无性性无为不可分别，无论何法其无性性无不圆满； （4）因一切缘起法皆以无性性（空性）为身，是故彼中有此，此中有彼。由此而成立事事无碍、重重无尽之因陀罗网境界。 既然彼此全体相收，是故如来的智慧德相众生亦应全具，当然也包括此根本净光心了。 应特别注意的是，此处众生本具如来德相不但不需借用“非缘起法”的概念，而且只能在一切法皆为缘起的前提下才能成立。 另外，《宝性论》中一颂，亦说明了众生本具如来藏的原因。此颂谈锡永上师新译为： “佛法身周遍，真如无分别，具佛性有情，说有如来藏。” 法身、真如、佛性虽含义丰富，但均有空性之意。此处如均作空性解，应无大误。此颂的大义为：佛、众生本性均为空性，而此空性无为不可分别，因此一切众生具有如来智慧德相。上述法义与杜顺大师的开示如出一辙。 由此，本人认为，众生本具如来德相（当然包括根本心）不但不与缘起相违，而恰恰是缘起法的甚深法性。 2．谈谈对无明的看法 无明作为生死轮回的根本，生死因其而起，亦因其灭而灭。所以只要承认无明是可灭的，无论是否认为其为缘起，均对修行无大碍。但说句心里话，除非万般无奈，本人亦不愿意承认其为非缘起法。而尝试以缘起来理解。 首先，无明以诸法之自性为所缘。诸法之自性如龟毛兔角，本来无有，故法之自性为非缘起法。但对此如龟毛兔角之自性（非缘起法）之执著却可以认为是缘起法。无明与“明”（即般若）的缘起性有点类似，所缘均非法。般若所缘为空性，此空性亦非缘起法，但般若却为缘起法。 以无明为缘起法可能导致的一个困难，是无明缘起之前此心为何？若为明，则有由明而变无明之嫌。如是，成佛后还会迷失，此不应理。克服此困难的一个出路是认定此无明无始，故名无始无明。 麻兄所“编”之无明的非缘起但无自性，必有其密义，本人不敢妄测。 关于这样深广问题的讨论，不可能在短时间取得一致的意见，甚至今世或以后多世亦未必意见一致，当然有一致的时候——大家亲证无上菩提之时。为此，祈愿所有参加、关注此次讨论的坛上诸位兄弟均能虔发菩提心，勤积福智资粮，早成佛道，利益一切。 罗嗦了这么多，都是自己的真实想法。难免犯以生灭心测涅槃界之错。不敢奢望解除兄的疑惑，若对兄有一点点启发，本人心愿足矣。 |