心是一切善恶法的根源，是万法的根本。我们日常思虑之心，可为善、亦可为恶，十法界不离此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。

我们修学佛法是要学佛的“觉”，非单靠那些仪式、仪轨可成。因而我们学佛必须具正知正见，最重要的就是要有“菩提心”。经云：“忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。”由此可知：只有发了菩提心，才能与佛菩萨相应；如没有菩提心，纵使修禅、修净、修密、修慧，还是道道地地的凡夫、外道。《华严经》里讲得很清楚，普贤菩萨答普慧菩萨二千行门里的第一重点，就是说菩萨所依者是菩提心。善财童子在五十三参求访善知识时，开门见山地表明已发阿褥多罗三藐三菩提心。由此可知，我们学佛者要成佛道，一定要有菩提心为基础。什么是菩提心呢？我们就来共同探讨吧。

什么是菩提心？

菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、实智菩提及方便菩提三种意义：

一、真性菩提是我们的一念心性，此性上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个具足。这属自性本具的如如理，别名“本觉”。此理用不到造作，离一切虚妄，所以叫真性菩提。

二、实智菩提是依如如理起如如智，因此又名“始觉”智。此智是意识相应慧心所，我们依此慧心所，照本觉理，如实了知，所以叫实智菩提。

三、方便菩提是以菩提心行菩萨道，对机说法，以种种方便度脱众生。

由以上三义，我们更可概括成为于行人实行的“菩提心”三个方面的内容：

一、由于菩提心是梵语阿褥多罗三藐三菩提的略称，其华语的意义应为无上正等正觉。这个正觉有别于世间的所谓“觉悟”，它是真正了解宇宙和人生的真理，永离烦恼不受生死轮回之觉悟。

二、“拔除一切众生的生死根本，给予众生世出世间之乐”，是发菩提心者基于慈悲之旨的一个主要行愿。不能和一般的安慰语言、给以暂时的快乐相比。

三、在实行中要以服务为目的。这个服务不同于现今社会的服务行业，它是一种无怨无悔、平等清净为众生、为自己寻求觉悟之行为。当我们在做一件工作时，不但自己受益（但不能自有利己之心），更要让别人受益，这是一种真正的服务。

我们修学菩提心，且要具足因缘。《往生论》说：“发无上菩提心，有其二义：一者须离三种与菩提心相违法；二者须知三种顺菩提心法。”

应远离的三种与菩提心相违的事是：

一、依智慧门，不求自乐。为远离我心贪着自身，必须这样做。

二、依慈悲门，拔一切众生之苦。这是为了一切众生皆能远离无安心而得安乐。

三、依方便门，怜悯一切众生。这是远离供养恭敬自身，必须这样做。

三种应该有的顺菩提心之事是：

一、无染清净心：不为自身，不求诸乐故。

二、安清净心：以拔一切众生之苦故。

三、乐清净心：为使一切众生皆得菩提故。

此外我们还应该发如下三种心：

一、发厌离心：“烦恼无尽誓愿断。”

二、发欣慕心：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

三、发度生心：“众生无边誓愿度。”

以上三心，前二属智，后一属悲，如能兼具至诚心、深心、回向发愿心，则悲智双运勤求，殊胜佛果，终必可得。

发菩提心的因缘

修行之法八万四千法门，菩提心是世出世间一切诸善法之王。因为五戒是人善；十善及味禅是欲界天善；四禅八定是色、无色界天善；戒定慧、四谛、十二因缘是二乘善；六度万行是菩萨善。菩提心为成佛正因，为佛之善，故称诸善中王。而此菩提心虽众生人人本具，不生不灭，然无因缘不能发。今据省庵大师《劝发菩提心文》，略述发菩提心之十种因缘如下：

一、念佛重恩。佛为三界导师、四生慈父，于一切众生有拔苦与乐之恩，其恩最重，为父母师长之所不及，故列第一。为报佛恩，当发大心救度众生，行菩萨道乃到成佛。此是发菩提心的第一因缘。

二、念父母恩。若欲报佛恩、发菩提心、修菩萨行、说法度生，皆非此身不可，因念此身从父母而生，推而广之，愿平等普度人人之父母。是为发菩提心第二因缘。

三、念师长恩。世出世法皆由世出世间二种师长得，既知感恩，我们当发大乘心普愿利人，世出世间师长俱蒙大利。这是我们发菩提心的第三因缘。

四、念施主恩。念施主恩是大师对出家众而说，施主布施供养，使出家众四事不缺，如此则出家众可安心办道、成就道业。故是发菩提心的第四因缘。

五、念众生恩。我们与一切众生，以无始生死轮回以来，互为父母，彼此互有深恩；我们的日用所需衣食皆赖人供给，悉有恩于我；其余畜类众生，如牛马劳役、犬守夜等与我们亦有恩；菩萨观于蝼蚁皆过去父母、未来诸佛，我们皆应常思利益，念报其恩。此为发菩提心的第五因缘。

六、念生死苦。我们与一切众生，无始以来常处于生死之中，六道轮回，升沉片刻，出没万端。是故应发勇猛心，截生死流，出爱欲窟，自行化他，同登极乐彼岸。此为发菩提心第六因缘。

七、尊重己灵，我们现前一念心性，当下与诸佛无二无别，既是佛性，必应尊重，勿令永埋五蕴山中。是故我们应当勇猛地以无量善法对治烦恼，以无量智慧对治执著。修德有功，性德方显，转三障为三德，方不辜负佛的化度，不负己灵。此是发菩提心的第七因缘。

八、忏悔业障。忏者是忏其前愆，悔者为悔其后过，即是改往修来的意思。我们日常生活之中，一举一动常违佛戒，一餐一水频犯尸罗，若非痛哭流涕深切忏悔、至诚悔过，万劫千生难逃恶报。这是发菩提心的第八个因缘。

九、求生净土。净土法门属易行道的修持，行者先求往生佛国土，成就无生法忍和不退转，以及诸种功德、智慧，次行菩萨道。娑婆世界五浊恶世，三障俱重，要使忏悔令尽实觉困难，又因助道缘少，故必求生净土，净土则助道缘多，诸上善人俱会一处，道业易成。是故净土法门，往圣前贤人人趋向，千经万论处处指归。所以我们应发广大心（多善根），执持名号（多福德），乘弥陀大愿之船，入干净土之海，西方决定可往，这是发菩提心的第九因缘。

十、念正法久住。释迦世尊为一切众生，以无量劫来修菩萨道，四十九年化缘周讫，示入涅槃。现处末法，但有教理而无行果。邪正难分，是非莫辨，竞争人我，斗争坚固，是非繁兴，争名夺利比比皆是；难有正见，不知三宝为何义。思念及此，悲心泪下。身为佛子，当发大心，虽不能挽回末法劫运，决当尽力护持正法。是故愿诸善友同发大愿，愿愿上求下化，以于今比尽未来际，尽此一报身，同生极乐国，速证无生忍，回入娑婆界，令正法久住，法门再阐。这是发菩提心的第十因缘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)