zf: 常如兄,这里所列举的五种色法中,后三种与我们实际修持有密切关系。 先说无表色。 上面仅说到因受戒而得戒体,此戒体无形无相,无法表示,但有止恶扬善的殊胜功能。实际上,根据“心气不二”之说,任何一种心行,必有一种“最细风”与之共存。(金刚量兄说:“部派论说中还有将业力定义为‘无表色’的”。将业力说成色法,在下不敢苟同。但在下相信,必有与造业之心力相对应之无表色存在)。受戒是一种止恶扬善的心行,必有一种相应功能的最细风身存在。同样,发菩提心、读诵佛经、诵持真言者都会感得这种止恶扬善的风身。《普贤行愿品》中“此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相”。这里因受持普贤行愿而感得的具三十二大丈夫相的微妙色身(即菩萨的报身)也应属于无表色的范畴。 在下认为,无表色之无形无相,是相对我们凡夫而言,并不是绝对之“无形”。无表色中亦应有“粗细”之分,粗分之无表色,天人可以看到;极细之无表色恐怕只有登地以上的菩萨才能见到。如来报身之色,应是最细之色。 心中执著越重,与之相应之无表色越粗。若心彻证空性,与之相应之“色”便应最细。 最后两种细色与密乘中的“幻身”修法也有密切联系。 大乘修行的根本目的就是证得胜法身和胜色身。细色与心行的关系,密乘明说,显乘少说。显乘虽不明说,但并不是说显乘的心行没有生起胜色身的功能。未破无明时的菩萨行愿所感之细色身较粗,相当于密乘生起次第的“浊幻身”;待附会于菩萨行愿之上的无明被去除后,“纯净”之大悲行愿所感者为最细之色身,相当于密乘中圆满次第的“净幻身”。(法身非身,证得诸法空性,即是证得法身。) 总之,离不开悲智双运。只要下面这四句偈牢记在心,行人应不会偏离修行之正道: 文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。 与兄共勉。
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