【观待道理】【法相辞典】
　　瑜伽二十五卷九页云：云何名为观待道理？谓略说有二种观待。一、生起观待，二、施设观待。生起观待者：谓由诸因诸缘势力，生起诸蕴。此蕴生起、要当观待诸因诸缘。施设观待者；谓由名身句身文身、施设诸蕴。此蕴施设、要当观待名句文身。是名于蕴生起观待施设观待。即此生起观待施设观待，生起诸蕴施设诸蕴，说名道理瑜伽方便。是故说为观待道理。
　　二解　瑜伽七十八卷二十页云；观待道理者：谓若因、若缘、能生诸行；及起随说。如是名为观待道理。　　三解　显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。
　　四解　杂集论十一卷八页云：观待道理者：谓诸行生时，要待众缘。如芽生时，要待种子时节水田等缘；诸识生时，要待根境作意等缘；如是等。


　　【分别】【法相辞典】
　　瑜伽十三卷十八页云：云何分别？谓想蕴。
　　二解　瑜伽七十二卷五页云：何等为分别？谓三界行中所有心心所。
　　三解　瑜伽八十三卷十一页云：比量为依而起寻求，说名分别。
　　四解　瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。
　　五解　显扬六卷一页云：分别者：谓三界所摄诸心心法。


　　【增益见及损减见】【法相辞典】
　　杂集论一卷十四页云：问：如是五见，几增益见？答：四、是增益见。于所知境，增益自性，及差别故。于诸见中，增益第一，及清净故。谓于五取蕴所知无我境，增益我我所自性；是萨迦耶见，增益我常无常差别；是边执见。于诸恶见，增益第一；是见取。即于此见，增益清净；是戒禁取。一、多分是损减见。一多分者：由邪分别，不必损减故。


　　【安立思择】【法相辞典】
　　无性释八卷二十一页云：安立思择者：谓从此出，如所通达，为他宣说。是故说名安立思择。


　　【名言习气】【法相辞典】
　　成唯识论八卷七页云：一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。即能诠义音声差别。二、显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。


　　【名言熏习差别】【法相辞典】
　　世亲释三卷十九页云：名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。无性释三卷二十页云：名言熏习差别者：谓我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去来等用，熏习差别。由此我法用影显现，诸识生起功能差别。


　　【安立真如作意】【法相辞典】
　　显扬三卷九页云：四、安立真如作意。谓如前说，乃至于染污法体，思惟苦谛。既思惟已；欲令知故，为有情说。


　　【如幻喻】【三藏法数】
　　谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。（空观者，谓观一切法皆空也。）


　　【业力】【佛光大辞典】
　　善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”（（参见：业）


　　【显现变异分别】【法相辞典】
　　世亲释四卷十七页云：显现变异分别者：谓眼识等、显现似彼所缘境相、所有变异。缘此显相变异分别。此亦如前所说老等种种变异。由此亦于老等位中变异起故。无性释四卷二十五页云：显现变异分别者：谓由眼等所依根故；令似色等影像显现。眼识等识、种种变异。即于此中，起诸分别。即如前说老等变异、随其所应而起变异。何以故？如说眼等、根有利钝，识明昧故。如无表色，所依变异、彼亦变异。由乐受等变异亦尔。如说乐者，心安定故。如说苦者，心散动故。贪等逼害时节代谢变异亦尔。捺落迦等及欲界等依身变异，识亦变异。如应当知。无色界中，亦有受等所作变异诸识分别。


　　【显现甚深】【法相辞典】
　　世亲释十卷五页云：颂曰：众生罪不现，如月于破器。遍满诸世间，由法光如日。此颂显示显现甚深。若诸世间、不见诸佛，而说诸佛、其身常住；佛身既常；何故不见？众生罪不现如月于破器者：如破器中，水不得住。水不住故；月则不现。如是有情身中，无有奢摩他水；佛月不现。水喻等持。体清润故。遍满诸世间由法光如日者：谓今世间佛虽不现；然遍一切施作佛事。由说契经应颂等法，譬如日光，遍满世间，作诸佛事，成熟有情。


　　【舍离想受境界智明】【三藏法数】
　　谓菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明。


　　【微言大义极明灯·心要经密咒乘义释　摘要】
　　师利星哈大师　造释　张志佛　由英译汉
　　“复于尔时圣观世音自在菩提萨埵萨摩诃萨埵，行甚深般若波罗蜜多时，照见五蕴体性归空。”谓于时导师安住真实寂境，主众圣观自在自然安住。“菩提萨埵”者，外义谓依有学位；内义谓十地以上自在；密义谓甚深义自身。复次，菩提萨埵成就自利，摩诃萨埵成就利他。“圣”之共　义谓超越轮回苦趣；别义谓报身眷属；极不共　义乃谓觉性精义，即法身者。以自利故俯视内“观”，谓自明义；为利他故外“观”，谓善能教导诸般根性徒众；是故，彼等为自他轮涅之王，此其名义也。以经教之智，行者得以分别轮涅；以觉性之智，能了其义；以无观待智，诸法不二；故超越轮回，离诸苦恼而悲心显发。彼“甚深”以其体性不显为物故；彼甚深以其难言晓故；彼甚深以其超因果故，唯证方知。“行”之义乃涵泳此义，是故照见实性不假观待。照见之境乃诸蕴聚，五为其数。“五蕴”者，共五蕴乃色等五；别五蕴乃五部佛；五蕴自性乃五胜智，诸蕴体性清净。由观照而证具清净之行者，乃已入修道次第者，具信者。观诸法无有自性即为了义；极真实之义乃空性；“空”性之义乃观诸法空，非谓彼中无此；无生空性乃觉性本体义；物坏之空仍为微尘；诸法与境无有自性方为真实义；如是智慧不假观待方为“照见”义。


　　【《宝聚续》摘录　转引自龙钦饶绛尊者实相宝藏论释　郭元兴译】
　　呜呼！语金刚！自亦应听，观待法性空寂周遍智，无生本来俱安仁真希奇，士夫所诠极锐利而诸众主生于一时得解脱，然彼补持伽罗之一续则无损益，哈哈！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)