若于第一缘起中，如是二识互为因缘，于第二缘起中复足何缘?是增上缘。

“若于第—缘起中”，“第一缘起”就是分别自性缘起。用四缘来观察分别自性缘起的时候，“如是，二识互为因缘”，阿赖耶识与转识是互为因缘的。四缘就是因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，现在这阿赖耶识和转识是因缘而不是其他的三种缘。“于第二缘起中复是何缘”?“第二缘起”就是分别爱非爱缘起，它是四缘中的哪一缘呢?“是增上缘”，它是增上缘。“增上缘”就是说，你本身已经有力量了，我再去帮助你一下，这帮助就是增上、增加。增上缘的“增”就是增加，“上”是让你更加殊胜，我的帮助可以使令你更殊胜。分别爱非爱缘起中的无明缘行，行缘识……都是增上缘，无明缘行，行本身有自己的因缘，但无明就是来帮助他。

如是六识几缘所生?增上，所缘，等无间缘。

刚才说的是分别自性缘起、分别爱非爱缘起，这一句是说的受用缘起，受用缘起就是前六识。“如是六识几缘所生?”就是说，在四缘中，受用缘起得哪几缘?“增上，所缘，等无间缘”，前六识要增上缘、所缘缘、等无间缘等。增上缘就是指六识各自所依的根。所缘缘呢～～陈那论师有—·本《观所缘缘论》，专讲所缘缘的，所缘缘其实就是认识对象。等无间缘就是前一刹那识灭掉了，空出了一个位子，后一刹那立马就生起，前后念的相续是“等无问缘”。所缘缘、等无间缘是心法才行的，色法没有所缘缘、等无问缘。这里说前六识是增上缘、所缘缘、等无间缘三缘，实际亡因缘也是有的，这里没说而已已，不过这里是从受用的角度说的，所以没说因缘。没说是没说，可不是没有。

如是三种缘起：谓穷生死，爱非爱趣，及能受用；具有四缘。

前面说厂三种缘起，就是分别自性缘起、分别爱非爱缘起、能受用缘起。这里把分别白性缘起说成“穷生死”，这是指分别自性缘起的种子十现行，现行熏种子，无穷无尽，没有结束的一天。当你不再生死了，就是解脱了，到那时候，转识成智，都成了清净的种子，你认识到的一切都是清净的。“爱非爱趣”是第二个缘起，就是可爱的、不可爱的果报，这是因为你的善恶业成熟而得的果报，也就是造业受果。‘吸能受用”，前六识能受用苦乐的果报。由分别自性缘起的种子出现这些果报，爱非爱的增上缘，帮助这果报的出现，出现果报之后由能受用缘起受用。“具有四缘”，这三种缘起四缘都具足了。因缘、次第缘、所缘缘、增—亡缘都有了!心法凹缘生，色法两缘生——因缘、增上缘，它没有等无间缘和所缘缘。

如是已安立阿赖耶识异门及相，复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识?

这儿要说阿赖耶识为染净依的事儿，前面已经说了阿赖耶识种种异门、三相等等，“复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识?”，你凭什么这么说呢?你凭什么说你说的种种异门足阿赖耶的而不是转识的?这就是反反复复地说明，因为小乘论师对小乘的说法是根深蒂固的，所以就得反反复复地说。前边儿引用经教的地方比较多，从这儿开始就该说道理较多了。无性论师在这儿有一个颂子，你们翻到342页，最里边儿倒数第一行，“颂言：圣教及正理，各别有功能，为生于信慧，无一不成坟。”什么意思?就是说，圣教给正理是不一样的，圣教是让人生信的，而正理是让人生慧的，圣教和正理各有各的功能。无信不成，信为道源功德母，但无慧也不行，成佛凭的是慧，无慧就成不了佛。所以前边儿先引圣教说，下边儿说道理。

由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成：谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不成故：世间清净，出世清净亦不成故。

无著论师在这里是先简单地说一下，接下来再详细解释。“由若远离”，“远离”指远离阿赖耶识，没有阿赖耶识。说，如果没有阿赖耶识的话，“杂染清净皆不得成”，要是没有阿赖耶识的话，那么流转生死以及涅架解脱等等都成立不了了，苦集灭道也都成立不了。前边儿杂染、清净皆不得成，下边儿举了一些例子，比如说“谓烦恼杂染”，烦恼杂染就是贪、嗔、痴、慢、疑、刁；正见之类；还有“若业杂染”，这就是福业、非福业、不动业之类的……贪、嗔、痴、慢、疑、不正见是杂染好说，但接下来说福业、非福业、不动业也是杂染，奇怪吧～～尤其是不动业。福业是招感欲界善果的业，非福业又叫罪业，就是招感欲界恶果的业。不动业是指招感色界及无色界善果之业，我们知道，要到色界、无色界，那是得凭禅定功夫的，这不动业就是按所修的禅定来说的，比如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色界天、无色界天受禅定之乐，不为外境所动，所以叫不动业。这不动业也是杂染的，怪得很。这就是因为没有菩提心而修奢摩他，没有菩提心而修禅定，照样是杂染的。“若生杂染”，按十二因缘来说，无明、爱、取是烦恼杂染，行、有是业杂染，识、名色、六入、触、受、生、老死是生杂染。三界六道众生的果报都是杂染。“皆不成故”说，要是没有阿赖耶识的话，这烦恼杂染、业杂染、生杂染都成立不了了。但现在这三种杂染都成立了，所以阿赖耶识就是有的。再说清净。要是没有阿赖耶识的话，清净也不得成立。清净有世间清净、山世清净。要是没有阿赖耶识，世间清净、出世清净都不能成立。这道理与杂染是——样的。“世间清净”就是现在修离欲之类的，在欲界里修，修好了就生到色界、无色界，这是世间有漏修行方法，叫“世间清净”。“出世清净”就是无漏的戒定慧、三卜七道品、或八正道、四念处等这样的方法去修行，这是需要般若智慧的。

云何烦恼杂染不成?

刚才说了杂染不成、清净不成，这里要说为什么不成。先说为什么杂染不成，先说烦恼杂染。

以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，于六识身不应理故。

“以诸烦恼及随烦恼熏习所作”，因为诸烦恼、随烦恼的熏习所作的那些种子，是不能在六识里摄藏的。“诸烦恼”是根本烦恼。“随烦恼”包括小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼。它们“熏习所作”，说，烦恼、随烦恼在活动的时候，在我们的心识里面就熏习了，然后，“所作彼种子体”，一熏习就熏习成了种子。贪烦恼的活动熏习成贪的种子、嗔烦恼活动的时候熏习成嗔的种子等等，不会乱的。这种子都得摄藏在阿赖耶识里，“于六识身不应理故”，要是把它们摄藏在六识里面，是不对的。在咱们就拿所熏四义来看就行了，六识是刁；具备所熏四义的，所以不能摄藏在六识身里。六识身的“身”，是积聚的意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)