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由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。 “由所依止及彼熏习”，他刚从无想天下来，他所依止的根及彼熏习的种子，“并已过去，现无体故”，要是没有阿赖耶识的话，他们以前的一切烦恼所熏习的种子，本来都是摄藏在阿赖耶识里，你不承认阿赖耶识，那么，这些种子就没有地方摄藏，那就没有种子了!没有种子的话，从无想天(实际上应该说色界、无色界)来欲界受生的时候，最初一念识就生不起来。有阿赖耶识摄藏种子的话，只要因缘具备，种子就现行了，这样最初识就出来了。现在“由所依止及彼熏习并已过去”，所依止的根、熏习都没有了一一在欲界的时候有，但从开始生到色界、无色界的时候，就没有了，现在你又回到欲界受生，所依止的根、熏习是没有的，最初一念识是生不起来的。 复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。 先说了欲界众生，前七转识为烦恼熏习是不行的，然后又说了色界天、无色界天的众生，要来欲界受生，是来不了的。看起来非阿赖耶不行。这会儿开始说佛教徒，在佛教徒修学圣道的时候，这儿长行中有一个“对治烦恼识”，啥叫“对治烦恼识”?就是说，我们在修学佛法的时候，我们要修止观，或者修其他的什么法门都可以，当我们修行成就的时候，清净无漏智出现，当然，并不是成佛了，在小乘佛法中是证初果，大乘佛法中是登初地，清净无漏智刚出现，它能够对治烦恼种子，这就叫“对治烦恼识”。这对治烦恼识生起来的时候，在这时候一般来说你有禅定，“一切世间余识已灭”，这是说，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，在这时都不现行，有漏的第六意识也不现行，因为‘对治烦恼识”它是无漏的。“尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理，’，在这时候，他的烦恼断了一些儿，但烦恼还是很多的，因为还有这些烦恼，所以，“若离阿赖耶识”，要是不承认阿赖耶识，还有的那些烦恼、随烦恼种子该摄藏在哪儿呢?眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都是不可以摄藏种子的，因为这时候它们都没有现行了。“在此对治识中，不应道理，’，能不能说它们摄藏在对治识中?也不行!为啥? 此对治识自性解脱故。 因为这对治烦恼识，是无漏的，让它给烦恼在一起?那还不如杀了它。 与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。 再说了，熏习一定是彼此一起俱生俱灭的，并且此有生彼之因，但是，这对治烦恼识和余烦恼、随烦恼不是俱生俱灭的。所以，你要是不承认有阿赖耶识，对治烦恼识初生起的时候，就该一下子证到阿罗汉果，就不应该有初果、二果、三果、四果的分别。所以不承认阿赖耶识是不对的。 复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应无种子而更得生。 “复于后时”，证得初果以后，或得欢喜地以后。见道只是刹那间的事儿，然后立马就是修道位。修道的时间是非常长的，在这很长的时间内，修行人也不可能永久在定中，他是有出定的时候的，在他一出定的时候，无漏智就隐藏了，世间的分别心又出来了，他也可以见闻觉知，给我们一般人没什么不同。“复于后时世间识生”，就是指出定的时候分别心又生出来，这个‘(世间识生”就是指各个分别都生出来了。在世间识生出来的时候，“尔时若离阿赖耶识”，这时候要是没有阿赖耶识的话，‘(披诸熏习及所依止，久已过去，’，熏习的烦恼种子，以及所依止的，这里的“所依止”是指识，心所就是依心王的。烦恼种子、以及心识，它们都在见道的时候已经灭掉了，就因为你不承认阿赖耶识，所以它们才会灭掉的!是过去的事儿了。“现无体故”，它们是过去的事儿，不是现在的事儿，所以，你不承认阿赖耶识，那么，烦恼种子、心识现在都没有体性，既然现在他们没有体性，所以，“应无种子而更得生”，就是说，你已经见道了，无漏智慧出现，这些有漏的识、有漏的烦恼，这一切的种子都没有了，所以你出定的时候，出不来了，因为没有有漏种子。所以从修圣道得见道后的情形来看，也非得有阿赖耶识才行。 是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。 所以说，要是没有阿赖耶识，烦恼杂染是不能成立的。下边儿说业杂染不成立。(信息来源：摘自《灵山海会》) 编辑：小月 |