所以者何?

你光说我不对不行，你得说我为什么不对。

若立眼识贪等烦恼及随烦恼，俱生俱灭，此由彼熏成种非余。

这是拿眼识为例子来说的。说眼识摄持种子是不合理的。“若立眼识”，就是说，你认为不是阿赖耶识在摄藏种子，而是转识摄藏，比如说是眼识在摄藏，“眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭”，要是眼识摄藏的话，种子就是熏习而得，在熏习的时候，就得这眼识和贪等烦恼、随烦恼一起俱生俱灭。眼识只有与贪等俱生俱灭了，“此由彼熏成种”，这样的话，眼识才能摄藏烦恼熏习出来的种子。“非余”，如果眼识这样了，才能说是眼识摄藏种子而不是其他的耳识、鼻识，乃至于阿赖耶识，它们都不是，只有你眼识才是摄藏种子的。但实际上眼识不是，为什么不是呢?

即此眼识若已谢灭，余识所间，如是熏习，熏习所依皆不可得。

“即此眼识”，假如说眼识真的是摄藏种子的，我们知道，眼识的活动是刹那刹那的，眼识一活动，接着意识就活动，眼识的间断我们都能觉察到，“若已谢灭”，眼识前刹那活动，接下来它不活动了，为“余识所间”，眼识不活动了，别的识还活动，不然的话我们就是死人了。“如是熏习，熏习所依皆不可得”，眼识是摄藏种子的，它和烦恼同在一起活动，造成种子，现在眼识不活动了，那么种子到哪儿去?没地方了!“熏习所依”，烦恼熏习所依的识就是眼识，眼识不活动了，熏习的种子“皆不可得”，都不见了，抹光了。得等眼识再活动的时候从头儿再来。这样的话，善白作了，恶也不算了，这就与因果违背了。

从此先灭余识所间，现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理。以彼过去现无体故。

“从此先灭余识所间”，这一刹那眼识灭了，只有别识，“现无有体”，眼识灭了，当卜就没有眼识的体了，“与彼贪等俱生，不应道理”，眼识既然灭了，它还能让烦恼与它俱生吗?当然不能了，既然不能了，它怎么能受熏持种?这当然是不合理的。因为眼识灭了，它现在没有实体，贪等就不可能给它在一起活动了。

如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。

“现无休业”就是已经感过果的业。“现”是现在。你这业已经感过果了，可是现在却“异熟果生”，就是现在又生了异熟果报，这是“不应道理”的，这根本就不合理。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》上就说：已经感过果的业就不能再改了。咱老百姓也说，“天下没有后悔药可买”的。

又此眼识贪等俱生所有熏习亦不成就。然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故。

刚才说眼识摄藏种子是不行的，现在说眼识受熏也是不行的。“又此眼识，贪等俱生”，贪等烦恼和眼识一起活动，熏习也不成就。“然此熏习不住贪中”，熏习必须是俱生俱灭，此有生彼的因，这才是熏习。贪烦恼和眼识在一起熏习，是依止什么地方而熏习的呢?就是说熏习的种子住哪儿?种子住哪儿就是放在哪儿～～“不住贪中”依止于贪是不可以的，就是说种子是不能放在贪烦恼里，为啥?“由彼贪欲是能依故，不坚住故”，为啥不能依止于贪呢?种子不能放在贪烦恼里边儿，为啥?因为贪是能依止而不是所依止，它还要依止于别的呢～～它不自在，而且没力量，所依止应该是有力量的，所以它不是熏习处。也就是说，因为贪烦恼不是心王而是心所，它不自在，它是能依止，它不能作为种子的住处。还有一个原因，“不坚住故”，就是说贪不能够一类相续。它也是刹那就会灭掉的，它灭了，那还怎么熏习。

亦不得住所余识中。以彼诸识所依别故。

眼识熏习的烦恼种子，也不能住在余识，余识就是除了眼识之外的耳识、鼻识、舌识、身识等。眼识熏的烦恼种子，也不能住在余识那儿，为啥“以彼诸识所做别故”，因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，各有各的所依，眼识依眼根，耳识依耳根……各不相同。各识还有各识的活动，也是各不相同。所以不能乱来的。

又无决定俱生灭故。

刚才说各识有各识的所依，现在说，再说了，眼识这个烦恼，不住贪上，住在了耳识上，但眼识和耳识是俱生俱灭的吗?不一定!住在鼻识上、舌识上、身识上等都是这道理。

亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。

眼识熏习的种子，不住在贪中，也不住在余识中，这句话是说住在眼识中也不行。为啥?“由彼自体决定无有俱生灭坟”，熏习就必须此与彼一起俱生俱灭，并且此有能生彼之因。眼识能给眼识俱生俱灭吗?根本就没有两个眼识一起俱生俱灭这回事!当然也就不能住自体中。

是故眼识贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。

既不能住贪中，又不能住余识中，还不能住自体中，所以眼识认识色的时候，有贪等烦恼、随烦恼的熏习，眼识受烦恼熏习、受熏持种，是根本就不对的。外人说的眼识不对，只能按我说的阿赖耶识了。

又复此识非识所熏。如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。

这眼识它本身是不稳定的，所熏四义的第一就是坚住性，眼识连第一条就不具备，所以它根本就不是所熏。所熏的是阿赖耶识。眼识这样，耳识、鼻识等等转识也都是这样子。

复次，从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子。

这儿是说修禅定的人，他禅定修成功了，生到什么天了一一随着禅定功夫的不同所生之天也不同一一生到什么天之后他现在又退下来了，这一段儿就说这些人的情况。“复次，从无想等—亡诸地没”，有一类众生。他们“从无想等上”一一就是无想天上，无想天就是色界第四禅天。本来他修无想定成就了无想天之报，在无想天那儿，他的第六识不动了。他本来已经成就了，可是现在呢?他“诸地没”，就是从无想天那儿完了，就是死了，然后呢，他又“来生此间”，来到这儿受生，就是到欲界受生。“尔时烦恼及随烦恼所染初识”，他本来在色界天，“无想天等—亡”就是说不单单无想天，其他天也行，只要不是欲界就行了，不过无想天最特殊，在无想天没有六识活动，其他天可能还有六识活动。这里就以无想天为例。他本来在无想天，现在又到欲界来受生，既然到欲界受生，当然就有欲界众生的烦恼，根本烦恼、随烦恼都有了。“所染初识”是指刚到欲界的初一刹那，被欲界烦恼所染污的最初刹那、那一念识。也就是投胎的时候那一念识。“此识生时应无种子”，这最初一念识和烦恼一起发动，它有种子吗?它是最初一念识呀～～唯识中没有种子是不能发动的，从无想天下来的最初一念识有种子吗? (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)