一．　序言

学习目的

世尊于菩提树下顺逆观十二缘起而睹明星成正觉以后，自波罗奈国鹿野苑为阿若。憍陈如等五比丘初转四谛法轮，直至于拘尸那城娑罗双树间灭度之间，所说一代圣教——浩如烟海之三藏教典，其总纲莫过于戒、定、慧三无漏学。故经云：“摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学也。”又《瑜伽师地论》（第二十八卷）云：“所趣义故，最胜义故，名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学：为趣增上慧而修定心，名增上心学：为趣断烦恼而修智见，名增上慧学。……云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学，唯于圣教，独有此三，不共外道，如是名为最胜义故，名为增上。”

为此，定学能成为三无漏学之一，可见其意义非常殊胜伟大，而《六门教授习定论》（为方便起见，以下简称本论或《习定论》）作为修习定学之重要论著。可谓其重要性是不言而喻的。

此论是释尊灭度九百年间，无著菩萨造三十七颂，以分六门而教授习定的要义。与此同时，篆论千部，弘宣盖远之世亲论师则释论三千多字，发起良多，至于标揭义门，训剖名相，文略事广，词微理明，实为诸有情依此六门而修定，从而舍离烦恼，悟证世出世间定而得涅槃解脱的重要开示。

大唐三藏义净法师留印经三十余国，历二十五载，回国后，译出此论，其文辞流畅，使人有一气读尽之妙感，且收入《大藏经》，世少弘扬，故谨依论，唯为自学，匪利足人。故望真学佛者，切莫等闲视之。

学习要求与方法

1、　读甚至背诵颂文，对名相、概念、术语等若有不明者，应及时查阅《法相辞典》及《佛学大辞典》等法相名词工具书。

2、　在熟读背诵颂文的同时，还须进一步将每一颂释之主体思想、精神实质，进行归纳总结，深入细研，以便学以致用。对于重要或难懂处，应反复阅读，反复思维。同时，也可以勤作记录，在晚间休息时，应独处空闲，本着“温故而知新”来“反省自我，回光反照”。务须日日正思正见，天天推陈出新，终必得大受用。

3、　明了本论的修习次第，并通过对本论的学修，来指导我们的生活实践。

总而言之：通过对本论的研习与潜修，力求以“学习十诀”之标准来要求自己，锻炼自己，成熟自己。然后以闻思修三慧学之次第来修学。（学习十诀有：勤——业精于勤、恒——持之以恒、序——循序渐进、博——博览群书、专——专心致志、问——不耻下问、温——温故而知新、求——好求胜解、记——勤作笔记、用——学以致用。）故希学人亦应珍重，谨遵笃行。

二．本论的结构与内容

（一）　题解

六门谓意乐（求解脱者）、依处（积集胜行资粮）、本依（于住勤修习，即所缘境）、正依（得师资、所缘、作意三种圆满）、修习（依有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三定修习“有依”）、得果（修奢摩地他、毗钵舍那的修定人）等。此六门于论文中详加阐发，故唯例举之。

教授：关于修行学事止观相应，自所经历，善知识印证者，符合教理者，本宗经纶宗旨，及得乃至能作契入行之决定次第，又谓从尊重，若似尊重，达解瑜伽轨范亲教，或诸如来，或佛弟子，所闻正教，即如其教，不增不减，教授于他。（出自于《瑜伽大论》）

习，谓修习。定义有如下四义：

1．梵语三摩呬多，毕言为等引，等谓远离心之掉（掉举）沉（昏沉）而保持平衡，乃身心俱安的状态：引谓乃由自力引起之意，若能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德；

2．三摩地、三昧：意译为等持，又作正心行处，能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意；

3．三摩钵底：意译为等至。能修此定，正受现前，发大光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转。即已至身心平等之意；

4．奢摩他：华译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼。即离邪乱的想念，止心寂静之意。另外还有心一境性。即心所缘境时如如相应，相应无乘。（此名义出自《了义灯》）

论：属三藏中阿毗达磨（论藏）所摄。论有两种形式：

1．依据佛说精神，将众多经纶中法义内容进行综合整理、分析、抉择，而不局限于某一部经纶的，称为“宗经纶”，梵名“阿毗达磨”。如《阿毗达磨俱舍论》等；

2．　直接解释某部佛经的章句，开发此经的深隐意趣，称为“释经论”，梵名“优婆提舍”。如《无量寿经优婆提舍》。本论虽表面之论题与《阿毗达磨俱舍论》之名不同，则不属于“阿毗达磨”之范畴，但实为摄持散见于各部经典中的法义，而予以综合整理，组织成为一体系完整、论述精详之修习禅定的教理体系与修学次第。故本论在形式上属于宗经纶。

总之：正如《吕澂佛学论著选集》p1069云：“此六门即概括定学之本末，前四为定之依因，后一为定之效果，第五乃属正宗，专谈定之修习。其于定学，可谓详备矣。”故谓真学佛者，对此不可不特别重视。

（二）对本论的注释

甲初　明造论本

“今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速得舍离烦恼，而述此方便”。此谓最简明扼要地说明了无著菩萨造颂之意趣与宗旨。正如《金刚般若波罗蜜经》云：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。……”

甲二　总明六门　分七：乙初，总标六门名；乙二，明求解脱者；乙三，明积集；乙四，于住勤修习；乙五，释圆满；乙六，释有依；乙七，明修定人。

乙初　总标六门名

颂曰：

求脱者积集，于住勤修习，得三圆满已，有依修定人。

此颂释总标六门之名义及其修学次笫。

作为真学佛者，其修学佛法之根本意趣是为令我等沉醉且迷恋于生死苦海中之一切有情断烦恼而出离解脱。而欲断烦恼，得出离解脱者，应首具积集殊胜圆满的解脱资粮。而胜行资粮是依所缘境而得，所缘境何故能使胜行资粮积集直至圆满？以诸法事相而言：应当明了世出世间染净因果规律，从而以大悲住世而度化众生，使得积集无量福德，此谓方便般若的具体体现；从诸法实相而论：要通达诸法皆如梦幻、无实法可得，亦实无众生可度，故而观空遣相破执，从而达到圆证二无我理，则能积集无边智慧，此谓实相般若的真实义理。这样方能获得师资、所缘及作意的三种圆满，依有寻有伺、无寻唯伺、及无寻无伺等有依而潜心修习奢摩他、毗钵舍那直至圆满成办，最终获得二种解脱之世间诸福及殊胜圆满的出世圣果。如是安立修行次第。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)