乙二　明求解脱者

颂曰：

于三乘乐脱，名求解脱人，二种障全除，斯名为解脱。

应知执受识，是二障体性，或种一切种，由能成二人。

已断烦恼障，习气未蠲除，此谓声闻乘，余唯佛能断。

若彼惑虽无，作仪如有惑，是习气前生，若除便异此。

此四颂释论述初门——求解脱的特点。

因声闻、缘觉、菩萨之发心与种性各有差异，故对于三乘中凡内心常有出离解脱的意乐，都叫做求解脱的人。怎样解脱呢？就是烦恼障和所知障完全断除，所以叫做解脱。什么是二障断除之名解脱？应当知道，执受依止阿赖耶识，就是烦恼障和所知障的体性。惑种就是烦恼障的自性，一切种即所知障的自体。又因为一切种是烦恼、所知二障的种子，能够分别系缚声闻及菩萨二种性的修行者。

至此，这两种解脱有什么差别呢？因为修习声闻乘的人，不能断除习气，只断烦恼障而证解脱，只有佛世尊能永远断除烦恼和习气。什么叫习气？即声闻缘觉等圣者之烦恼虽然已经断除，但其所作的形仪和如有烦恼的凡夫相似，即名为习气。而声闻等圣者均不知道这是无始时来所熏习，已经成为习惯的，尚有残余的气分所致。虽然他们的烦恼已经断除，但所为相状，似有杂染的凡夫的形仪外表，故叫做习气。若能断除这些习气，便不同于有这类杂染的形仪存在了。既然如果没有这些习气时，不会作出似有杂染凡夫的形仪外表了。

乙三　明积集

颂曰：　

种植诸善根，无疑除热恼，于法流清净，是名为积集。

能持乐听法，善除其二见，但闻心喜足，是四事应知。

此二颂论述第二门——积集胜行资粮的条件。

欲求解脱，应从何处下手？即若要求解脱，必先从积集解脱的资粮入手，而胜行资粮又具备哪些条件呢？

只有能守持正法，才能积集种植一切求脱出离的善根；由能如理听闻正法，才能断除疑惑；由善于断除欲使他识知见（即作是念：如何使别人知道我具有道德的人），自起高举见（依令别人知道自己之见而自欲高举）等二见，才能没有热恼（因为这两种见能令人心焦热不安）。由于听闻正法而心生欢喜知足才能于法流清净，是名为积集的四项要求，是此四事，应当知道，则依闻思修三所成慧的次第建立积集义。

以下以十六颂来详阐第三门——于住勤修习之内涵。

乙四　于住勤修习。分二：丙初总标，丙二别释。

丙初

颂曰：

所缘及自体，差别并作意，心乱住资粮，修定出离果。

此颂总标所缘等七句于住勤修习的名目。

丙二　别释又分五：丁初　明所缘及自体；丁二　明三住次第配外上内三缘之义趣；丁三　明九种差别；丁四　释作意散乱；丁五　释住资粮定果。

丁初

颂曰：

外上及以内，此三所缘生，应知住有三，自体心无乱。

所谓所缘三种者：即白骨等观所现影像，是初学佛者境界的外缘；修未至定缘静等相的上缘以及从意言境（意识所缘名言概念，（除五俱意识、定中意识一分））所现之像的内缘为所缘境。

其所缘的自体是令心不散乱而所生起的相名为住。心无乱即对于外、上、内等三种所缘的境在缘虑客观事物时，随其所缘而内心不动摇、不散乱。

丁二　明三住次第配三所缘。

颂曰：

第一位相应，定心者能见，于境无移念，相续是明人。

第二位相应，厌离心寂静，专意无移念，相续是明人。

第三位相应，于前境凝位，定意无移念，相续是明人。

外缘与第一种住相应时，定心的人能见到其余境界则令心不散乱，对所缘境要坚住守持，令心不断绝，从而是因自己思惟（随法行种性）或从他人教导（随信行种性），于静虑（定）法而起加行，即为明人。

上缘相应于第二种住时，对于与它相应的所观的境生起厌离心，使之寂静而不散乱，这样相续是进一步的明人。

与第三种住相应的内缘，在缘意言所现之境（如观真如）时，其内心凝住不散动，故说“定意无移念，相续是明人”。

丁三　明住九差别

颂曰：

坚执及正流，并覆审其意，转得心欢喜，对治品生时。

惑生能息除，加行常无间，能行任运道，不散九应知。

以上已论述住与所缘的关系。那么，住又有几种差别相呢？1、对于初学佛者，在缘境时，其所缘境之心是坚住执持不动的，名最初住；2、其次，要令内心正念流住不断，故名正念住；3、若依托此内心正念流住时，而有乱心生起，更覆住内心，审察所缘境而坚住不动故名覆审住；4、在覆审住之后，又转得差别名后别住；5、而后在对治心生起，心得自在，得欢喜时名为调柔住；6、于喜爱心得自在而得欢喜心，而生起时，以无爱心的对治品来对治，便无所爱乐，令心安静故名寂静住；7、然后所有已生、未生的重障烦恼（惑）为降伏之而息除之故名降伏住；8、次于后时，以加行心对于所缘境应时常无间地随顺展转一缘而住，名为功用住；9、次于后时，于所缘境心无加行，可以任运随流，无间入定，缘串习通名任运住。

这九种心不流散，名为住。我们应当知道，以此不散一语，要与坚执等九住都应互相摄融相配。即坚执不散，乃至能行任运道不散。

丁四　明作意散乱

颂曰：

励力并有隙，有用及无用，此中一二六，四作意应知。

谓外内邪缘，粗重并作意，此乱心有五，与定者相违。

于彼位心缘，不静外散乱，掉沉心味著，内散乱应知。

应识邪缘相，谓思亲族等，生二种我执，是名粗重乱。

见前境分明，分别观其相，是作意散乱，异斯唯念心。

于作意乱中，复有其乱相。于乘及静虑，初二应除遣。

我们应当知道，在修定缘境时，其四种作意和所缘境之九种差别的相互关系是：坚执不散是励力荷负作意，因为这是初用功力而荷负之故：次正流、覆审、转得、欢喜、对治及惑除（降伏）等六种不散是为有间荷负作意，因为在此六种不散中，数数有乱心生起故；加行常无间不散是有功用荷负作意：能行任运道不散是无功用荷负作意。如是九种不散与四种作意相摄入之后，即为“一六二”。

又有与定相违背的五种散乱是：1、外心散乱谓在修习禅定时，坚住不动之心对于所缘境上生起缘虑，而不能静心，于是缘其他之境相而内心流动散乱故；2、内心散乱谓掉沉、心味著等三种心对于所缘境中散乱生起；3、邪缘散乱谓其形相对于修定时，凡有寻求，思想亲族故识等事而生起顾恋；4、粗重心散乱谓生起人我、法我二执，而令内心散乱浮动，对于修定时，有此二执之事，则有益亦有损。若自身深感安稳则名为利益，若身体羸劣瘦弱，即是损害。或说我今得乐，或谓我今受苦，或谓我之乐，或曰我之苦。此中我谓执取义；5、作意散乱谓有三种：即初于所缘相——见前境是分明而住，此为思察性散乱。或从此乘更趣他乘，或从此定更趣余定，谓极分别观其相——思察定时，遂使心散乱，名心散乱，是作意乱。对治初作意散乱，由不分别而缘境，但有念心，此说明成就心不忘念。此三种散乱：思察性和从此乘更趣余乘等前两个应当除遣，唯有第三从此定更趣余定希求胜上，故非是过。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)