丁五　明住资粮定果

颂曰：

住戒戒清净，是资粮住处，善护诸根等，四净因应知。

正行于境界，与所依相符，于善事勤修，能除诸过失。

最初得作意，净得世间净，更增出世住，三定招三果。

因为戒是无边功德所依止处，即“戒为无上菩提本”，故必先住戒，使戒行清净，无令毁犯，故戒是解脱资粮之所住处。

若求净戒，应具四因：1、正行于境界，于所依相符，于善事勤修习，能处遣诸过失，是则名为善护诸根，于所缘境行清净故；2、于所依之身共同随顺，相互契合，于所受饮食，无论多少，皆知量而受，是则名为饮食知量；3、于初夜后夜能自警觉与定相应；4、于行住坐卧等进止威仪，善用其心，即能除遣诸过失，由此四因，则戒行清净。

又依三种定而修习故得如下三种出离世间苦海之果；最初缘外境时，得作意住；次缘上境时，得世间清净；更增进而缘内心时，得出世净。住谓永得出离，必趣涅槃，更不退转。

以上已释“于住勤修习”竟。

乙五　释圆满

颂曰：

多闻及见谛，善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。

尽其所有事，如所有而说，善解所知境，斯名善教人。

由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。

从此颂文而言三种圆满：1、师资圆满意显修定之人应具善教圆满之多闻、证悟圆满之见谛、善语圆满之善说、无染心圆满之有慈悲，以及相续说加行圆满之常生欢喜心。此显教授师众德圆满，由师而得闻正法，有由所证悟，而约师说，此人正具教定之堪能。2、所缘圆满谓尽其所有之事，即如所有事而说。善解所知境，名为善说，故名（善于教导弟子之人）善教之人。此谓师资能说诸事，穷尽无吝。3、作意圆满谓显示由听闻为因，所生起之意言，能与圣道涅槃为正因，故说为寂灭因；缘此意言，所有作意皆得圆满。此中因言显闻，即是意言之因。所说寂灭，即是涅槃，及以道谛，自体寂灭及能趣灭，故总言之为寂灭，寂因作意，则此作意，缘寂灭因，当所缘时，了法无性。如是缘时，即是其因，亦是寂灭，故此作意，名为寂因。是谓善圆满。

乙六　释有依　分三：丙初　正明依托，丙二　答修三相，丙三　明益。

丙初

颂曰：

谓寻求意言，此后应细察，意言无即定，静虑相有三。

无异缘无相，心缘字而住，此是心寂处，说名奢摩他。

复是一瑜伽，是一二分定，粗重障见障，应知二种定。

观彼种种境，名毗钵舍那，能为此对治，作长善方便。

凡谓修定者，必须具备依托。谓依三种定境而说寻求等，所说寻求显示有寻，即说有寻，准知有伺。此后应是细察，所说细察显示无寻唯伺，意言无则显无寻无伺。因为寻伺皆以意言为性，此据奢摩他法，明是定意，说静虑相有三。

无异缘等说明无差异义，但“缘”一字，而心得住，名无异缘，亦名无相。但缘其字，观于义相，所有作意非彼非相故，此是心寂处，故名奢摩他。既然此住名奢摩他。奢摩是寂止义，他是处义。非独奢摩得尽于事，谓据其心寂止之处，心得疑住地依止于定，故名奢摩他。

谓依种种境名为众观，彼谓奢摩他及所缘境相属著，是依奢摩他而得毗钵舍那。众观谓于寂止处缘众多境界而起观。故说“复是一瑜伽，名一二分定”是或时但有寂处（止）而无众观，或有众观而非寂止处，或时俱有，即是止观双运。

又奢摩他、毗钵舍那与二障对治：奢摩他能对治粗重障，毗钵舍那能对治见障。因此二定能为生长善法之方便，故说作长善方便。

丙二　答修三相

颂曰：

此清净应知，谓修三种相，寂止策举舍，随次第应知。

若心沉恐没，于妙事起缘，若掉恐举生，厌背令除天。

远离于沉掉，其心住于舍，无功任运流，恒修三种相。

定者修三相，不独偏修一，为遮沉等失，复为净其心。

怎样方便法得善清净？为答前问，而说若求清净者，应修三相：即寂止、策举和捨。此三种修法，随次第应知。随其惑障生起之时，若心沉下恐没于昏昧无知时，可修策举相。于妙事起缘，如缘佛相好，闻法功德等，令心喜为相。又寂止相，若心掉举，惑恐掉举生时，应修寂止处，厌背令除灭于所缘境极生厌离，于自内心令过止息。捨相谓远离于沉掉，住于何心中呢？谓其心住于捨，此捨相，是无功任运流，恒修三相。如实次第修三相时，诸习定人得清净相。

又谓修习定人，修此三相时，不单独偏一种，何以故？“为遮沉等失，复为净其心。”若但修止，内心沉没，即沉没时，便应策举；若因策举而心掉举散乱者，应观不净境，令生厌离。于此舍相，正修习时，名为正定。能尽有漏，因此能令心清净。

世亲菩萨着重此说：此中皆是随顺正经文句，如理应思。

丙三　明益

颂曰：

出离并爱乐，正住有堪能，此障惑皆除，定者心清净。

依《去尘经》说：佛告诸比丘，若人欲求内心清净时，有惑障现前不能除灭，欲断除者，先于不善业道，勿造大恶，息罪恶见，而求出家，希求出离。若处中烦恼，欲嗔害意，起恶寻思，障胜爱乐，修定人能除此障，说异爱乐。若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思、能障碍其正住，修定人能对治此等寻思，故说正住。若有功用方能入定者，此定即非堪任之性，若能除此，显有堪任，能除于惑，故说堪能。

出离、爱乐、正住及堪能除障惑，此显净定人得四种胜益。

乙七　明修定人

颂曰：

于此定门中，所说正修习，俗定皆明了，亦知出世定。

此一颂显修习奢摩他、毗钵舍那所获得的现前果报。

若人能依于此定门中，所说的定相，起正修习时，得俗定的世间胜果皆明了，圆满并知出世定果。

世出世间定，正如《显扬圣教论》（第二卷）云：

“论曰，依止有八种，何谓八种？谓四静虑及四无色。复有二种，何等为二？谓初静虑有二种：世及出世，乃至无所有处有世及出世二种。非想非非想处，唯是世间。

世间初静虑者：谓或缘离欲界欲增上教法；或缘离彼，增上教授为境界。已由世间道作意观察，炽燃修习等故，而得转依。然不深入所知义故。不能永害随眠（烦恼），自地烦恼之所依处故。是退转法。自地三摩地心及心法之所依止。如世间初静虑，如是乃至世间非想非非想处，各缘离下地狱，增上教法广说如前。

出世间初静虑者，谓先以如是行如是状，如是相作意如初静虑，今不以如是行，如是状，如是相作意。然或于色受想行识所摄诸法，如病如痈如箭，障碍无常、苦、空、无我。或复思惟苦是苦、集是集、灭是灭、道是道；或复思惟真如法性实际。如是于诸法中思惟如病，乃至实际已，于如是法心生厌怖。生厌怖已，于不死界摄心而住；或于真如法性实际，摄心而住，此处无分别智及彼相应心及心法及彼所依止转依。由深入所知义故则能永害随眠。非一切烦恼之所依处。不退转法。如是名为出世间初静虑，乃至无所有处应当广说。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)