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同时，在本门中，又涉及到五种散乱，因前四种作意能令心住境而与它一致，若有与定（住）相违者，故名散乱。故作意之功用，志在对治散乱。故又明外、内、邪缘、粗重及作意等五种散乱。 而《深密经。分别瑜伽品》中“止观散动门”也因叙述止观心境以寂静明彻为主，常忌散动。故又特别指出“作意、外心、内心、相和粗重”等五种。 故本论所言之“五种散乱心”与《深密经》论述之“五种散乱”二者之名虽有异，而义却相同，故学佛者应本着“依义不依语”而研习之，勿须被文字所遮掩，所迷惑。望诸学人不但如实解，亦应如是行。 6、在“有依（修习）”一门中所言静虑相有三：即有寻有伺、无寻唯伺及无寻无伺等。寻谓依意言境粗转为性，伺谓依意言境细察为性。 有寻有伺是于如所取寻伺法相有粗显感知或寻求止观故名。无寻唯伺谓于如所取虽无粗略感知，而有细微感觉或若有伺察止观而立名。无寻无伺谓于如所取事物都无作意领受观察或若缘总法（空性）止观故。此与《深密经》中之《分别瑜伽品。止观三地门》相对应。 7、在“有依”一门中，所论述由对治障蔽生长善法故之两种障：即心相续中种种烦恼，所谓贪、嗔、慢、睡眠恶作、掉举昏沉等五盖的粗重障以及因境相所起诸惑之见障，为对治前障故修止，对治后障故修观。去此二障，则止观双运，而成办真实之定，故能增长清净善法之方便。 而《深密经》中之《分别瑜伽品。止观作业门》所言之修止观之作用是解除二种缚：即具备种种遍计所执相（我、人、众生、寿者等四相）谓“相缚”；又因凡夫不明内因缘生法之相续不断只如幻因果而生颠倒见，起贪嗔烦恼而生我法执，熏习赖耶，形成二取习气，同时又造染污业而熏习赖耶，形成有漏业习气，由此二种习气于赖耶识中使之形成有漏随业受果，流转三界，不得解脱，故名“粗重缚”。对治此二缚而成为“相解脱”和“粗重解脱”。其义理幽微甚深，不易明了通达，请诸学人，暂且放下，待有生之年，定会深入领会，只谓“多闻阙疑”而细察洞彻，故希学人，发大誓愿，修正道行。 8、若依本论而修定所得世间诸福及出世间殊胜圣果而得现法乐住。此论述与《深密经》中《分别瑜伽品。止观求善门》相对应研究。则谓首须于大乘三藏教法言善通利（破文字关）、意善寻思（如理思惟）、见善通达（过义理关），而后独处空闲，相续不断地思惟诸法真实义，即达到身心轻安，同时还离增上慢，不执著我已得定，这就是真求止，真得定。 然后以身心轻安的定境为依，将大乘十二分教的义理正确而深入地思择，进而全面寻思其要领，详审观察其奥义，这样能正思择，最极思择，周遍寻思、周遍伺察，自会得忍（无生法忍）、乐（现法乐住）、慧（通达诸法共相）、见（通达诸法自相）、观（成就现观）。同时还离“我已现观诸法性相”之增上慢。这就是现观、见道。（引自《解深密经。分别瑜伽品精释》总之，若欲精研本论，且依本论而修习，千万要以《解深密经。分别瑜伽品》为其蓝本、航向，因为该经犹如茫茫大海中之一盏指路明灯，给人希望、给人光明，而该经所论述之止观的修习是最完美、最究竟圆满的。真谓无懈可击，只因时间仓促，再加之本人才疏学浅，慧根弱，宿业重，只指出浮显易明之几点进行论述，疏漏、错谬之处在所难免，故仅供参考。同时亦需通鉴之士，惠予校正焉。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |