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佛法圆融无碍。判断一位行者是专修还是杂修，是不能用念一部经或多部经作为尺度的。因为一部与多部是数量的概念，而专与杂是质量的概念。研读经典多少要根据各人的具体条件以及文化的深浅、悟性的高低，不可一概而论。有的人看书读经一目十行、过目不忘，开卷展阅即能了然通达，有的人“好读书，不求甚解”。有的人一读再读，还是不甚解义。你主张少而精，可以专念一部经；你主张广学多闻，可以念多部经。但无论念一部经也好，念多部经也好，必须专心持诵，了悟佛法解得经义，又能依法修行，才能称为专修。反之，即使专念一部也不能算是专修。 中国佛教宗派虽多，但法法平等，理本无二，若论事修，其相无殊。佛门子弟不应该赞叹某一门而轻视其它法门。如果认为只修一门是专修，兼修其它法门是杂修，这是偏见。行者如能彻悟禅宗，明心见性；又复深入经藏备知如来权实法门者，可谓禅净双修。以此类推，净密合修，禅密合修均可根据各人的条件而自由选修之。 佛法平等，应该没有上下之分。且看《六祖坛经》“执缘品第七”中一段经文：智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差；见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。” 六祖解释得非常清楚，佛法并没有四乘之分，上下之别。但人心却自有各等的差别，能在耳闻目睹下转诵经典的不过是小乘人，了悟佛法解得经义的但不去实践的是中乘人，既悟法解义又能依法修行的是大乘人。万法全然通达，并且具足完备，一切有为法、无为法都不染，而修到无修，证到无证的是最上乘人。乘是运载而行的意思，贵在实行，不是在口头上说说而已。我认为这段经文判断一位行者是否专修，是很好的解答。 佛教经论浩繁，汉译三藏有6241卷，还有中国学者宗师的撰述收藏在内有1000多卷。此外还有续藏数千卷。人生百年，从生下来就开始研读，要弄懂他，读到老死也读不完的，所谓精通经律论者只能是其中主要部分。历代祖师大德高僧、诸大善知识深入经藏，至诚感通，可以触类旁通，抓住主要部分就可以弄通全面。吾辈钝根则不能解也。 法师讲经说法是把佛在经中所讲的道理向广大信众明明白白、原原本本地讲说清楚。如来真实义应该只有一个。但我们看到的或听到的有些说法，并不一致。这也不奇怪，讲经说法者有时发挥起来、扩展开来，往往谈古道今、天南地北。但有一点必须注意，不能离开佛法的根本思想。佛法原理万古常新，不受时空的限制。绝对的标准是不变的，但相对的标准可以应机说法，以适应各国、各地区、各民族、各时代的需要。在中国必须与社会主义相适应。 佛在世时，他知道后世的修行者契入佛法可能遇到困难。所以说出四依法。其中之一是依法不依人，佛经是法，讲经是人。依法就对，依人有时可能有偏差。因此，我们要用智慧去辨别正误，是符合如来真实义的就依，反之可以不依，以上浅陋之见，以期抛砖引玉。（信息来源：陇源佛学网） 编辑：明蓝 |