问：《优婆塞戒经》辑要(三)
　　1.善男子！利益有二：一者现世，二者后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世则能兼利。
　　2.乐有二种：一者世乐，二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利、利他。
　　3.若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已先随其意，然后说法令得调伏，如其不能先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。
　　4.善男子！菩萨二种，一者乐近善友，二者不乐。乐近善友者能自、他利，不乐近者则不能得自、他兼利。
　　5.乐近善友复有二种：一乐供养，二不乐供养。乐供养者能自、他利，不乐供养不能兼利。
　　6.乐供养者复有二种：一能听法，二不能听。至心听者能自、他利，不至心听则无兼利。
　　7.至心听法复有二种：一者能问，二不能问。能问义者能自、他利，不能问者则不能得自利、他利。
　　8.能问义者复有二种：一至心持，二不能持。至心持者能自、他利，不至心者则不得名自利、他利。
　　9.至心持者，复有二种：一者思惟，二不思惟。能思惟者能利自、他，不思惟者则不得名自利、他利。
　　10.能思惟者复有二种：一者解义，二不解义。能解义者能自、他利，不解义者则不得名能自、他利。
　　11.解义之人复有二种：一如法住，二不如法住。如法住者能自、他利，不如法住者则不得名自利、他利。
　　12.如法住者复有二种：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自他智，六者众智，七者根智，八上下智。是人具足如是八智。
　　13.善男子！具八智者能说能听，如是之人能自、他利，不具足者则不得名自利、利他。

　　问：《优婆塞戒经》辑要(二)
　　1.佛言：善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。
　　一、是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫外道异见；
　　二、菩萨初二阿僧祇劫所行施，是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是；
　　三、亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是；
　　四、非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。
　　善男子！非施非波罗蜜，是名为学；亦施亦波罗蜜，是名学果。
　　2.何谓菩萨自利、利他？
　　一、菩萨信根既自利已，复利益他。自利益者不名为实，利益他者乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利；菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受则以天、人世乐教之，是名利他。
　　二、利益他者即是自利；菩萨不能自、他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨不能利他。
　　三、若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利、利他。
　　3.菩萨自利、利他之法：
　　一、菩萨摩诃萨具足一法则能兼利，谓不放逸。
　　二、有二法能自、他利：一者多闻，二者思惟。
　　三、有三法能自、他利：一者怜愍众生，二者勤行精进，三者具足念心。
　　四、有四法能自、他利，谓四威仪。
　　五、有五法能自、他利：一者信根二者持戒，三者多闻，四者布施，五者智慧。
　　六、有六法能自、他利，所谓六念。复有七法能自、他利，谓坏七慢。

　　问：《优婆塞戒经》辑要(一)
　　海涛 辑
　　《优婆塞戒经》辑要(一)
　　1.若人于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃。所有伎艺，欲令人学。见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身、口、意业所作诸善，终不自为，恒为他人。是名实义菩萨。
　　2.一切众生，常求自利；菩萨所行，恒求利他。是名菩萨不可思议。
　　3.善生言：「世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道。云何言胜？」佛言：「善男子！声闻、缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬无颠倒故。二乘之道比菩提道亦复如是。」
　　4.释「学」与「学果」
　　一、菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。
　　二、自调诸根次调众生，是名为学；自得解脱令众生得，是名学果。
　　三、修集十力四无所畏大悲三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。
　　四、为利自、他造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。
　　五、习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。
　　六、为诸众生不惜身财，是名为学；为诸众生亦不吝惜身、财、寿命，是名学果。
　　七、能化众生，作人、天业，是名为学；作无漏业，是名学果。
　　八、能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。
　　九、能自破坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。
　　十、受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。

　　问：佛为菩萨说三学修法
　　1.师子吼菩萨言：「世尊！云何修戒？云何修定？云何修慧？」
　　一、戒：佛言：「善男子！
　　(一)若有人受持禁戒，但为自利，人天受乐，不为度脱一切众生，不为拥护无上正法，
　　(二)但为利养畏三恶道，为命、色、力、安、无碍辩，畏惧王法、恶名秽称、为世事业，如是护戒则不得名修习戒也。
　　(三)善男子！云何名为真修习戒？受持戒时，若为度脱一切众生为护正法，度未度故，解未解故，归未归故，未入涅槃令得入故，如是修时，不见戒，不见戒相，不见持者，不见果报，不观毁犯。若能如是，是则名为修习戒也。
　　二、定：云何复名修习三昧？
　　(一)修三昧时，为自度脱，为于利养，不为众生，不为护法，为见贪欲秽食等过，男女等根九孔不净，鬪讼打刺，互相杀害。若为此事修三昧者，是则不名修习三昧。
　　(二)善男子！云何复名真修三昧？若为众生修习三昧，于众生中得平等心，为令众生得不退法，为令众生得圣心故，为令众生得大乘故，为欲护持无上法故，为令 众生不退菩提故，为令众生得首楞严三昧故，为令众生得金刚三昧故，为令众生得陀罗尼故，为令众生得四无碍故，为令众生见佛性故。作是行时，不见三昧，不见 三昧相，不见修者，不见果报。若能如是，是则名为修习三昧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)