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(15.)一切自利、利他者，有四种： 一者、未有信者，教令生信；二者、未有戒者，教令持戒； 三者、悭贪之人，教令修施；四者、愚痴之人，教令得慧。 (16.)善人利他者，菩萨摩诃萨教化众生，令知真实，知时，知义，知柔软语，教化修慈。是名善人利他。 (17.)一切行利他者： 一、菩萨摩诃萨见诸众生可赞叹者，则以美言赞叹；可呵责者，则以苦言呵责。 二、若有众生于佛正法破信心者，则能调伏； 三、未入佛法者，教令得入； 四、已得入者，为说正法，令彼善根得增长故，调伏、安置于三乘中； 五、根已熟者，为说解脱； 六、乐声闻者，教令发阿耨多罗三藐三菩提心； 七、未有善庄严者，教令庄严；无定性者，教定性心。是名一切行利他。 (18.)除利他者，若有众生无惭愧者，教令惭愧；麁犷之人，教令修心；为妒嫉者，除坏妒心；为悭贪者，除断悭心；为疑心者，除破疑网。是名除利他。 (19.)寂静利他者，有十种善：内寂静有五种，外寂静亦有五种。 A：内五种者：一者、净，二者、不转，三者、次第，四者、遍有，五者、随顺善法。 一、净者，菩萨不以恶法、不净法、不善法用教众生。 二、不转者，菩萨于解脱中不说非解脱，清净法中不说不净，不颠倒中不说颠倒，是名不转。于非解脱不说解脱，不净法中不说清净，颠倒法中不说非倒。 三、次第者，菩萨见有痴者，说浅易义而调伏之；中根之人，为说中法；利根之人，为说上法。先说惠施，次说持戒，后说智慧。 四、遍有者，菩萨说法之时不观众生种姓贫富，随力随智而为说法，令彼众生得安乐故。 五、随顺善法者，观诸众生，应得下、中、上法随为说之。 B：外寂静五事者： 一者、菩萨摩诃萨修集无量慈心，为众生故； 二者、受无量苦，为众生故； 三者、得大喜，见诸众生得利益故； 四者、得大自在，犹属众生，如僮仆故； 五者、有菩萨具大威德，犹故谦卑，如栴陀罗子故。是名内外寂静利他。 (20.)云何名菩萨摩诃萨同利？菩萨摩诃萨既自成就具足善法，复以此法转劝众生，是名菩萨同利。 (21.)菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身，以四摄法庄严众生；菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心，以四摄法调众生心。身、口、意净故，菩提数法净；自身净故，众生心净。成就善身、心故，名为无上、无胜、无共。以此无上、无胜、无共教化众生，是名同利。 (22.)菩萨劝化无量众生同己利时，无有一人能说菩萨自不成就而劝于人，亦无有言：「汝自不善，云何劝他令行善法？」 (23.)菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行，心无悔退。以修集因缘故，能坏众生邪法、邪见，自所修学善根增长，至心观察善行功德，一切邪见不能沮坏，终不求于 转轮王身、释身、魔身及以梵身，不求恩报、利养、名誉、长寿、身乐。菩萨修集如是等法，则得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是名同利。 (24.)菩萨摩诃萨修同利时，心不动坏，清净寂静，大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地，具足成就无上善法、光明善法。光明善法者，菩萨摩诃萨所行善法，一切无有能呰毁者。 (25.)菩萨摩诃萨为同行故，教化众生。众生受已，善法心坚，难可倾动。何以故？众生谛知：「菩萨成就是善法已，转以劝我，为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者，菩萨摩诃萨终不自修，以劝于我！」 (26.)复次菩萨有自成就，不能劝他；有自不成，而能劝他；有自成就，能劝于他；有自不成，亦不劝他。 一、自成就不劝他者，同师、同学、同法、同德，不显己功。是名自成，不劝于他。 二、自不成就而能劝他者，菩萨若见诸恶众生行于恶法，栴陀罗人乃至畜生，为调伏故，同彼受身，同于事业，破恶业故。是名自不成就，而能劝他。 三、有自成就能劝他者，菩萨摩诃萨自成善法，亦劝他人令成善法，破于憍慢，轻心转心。是名自成，能劝于他。 四、有自不成不劝他者，若菩萨自放逸故，不能教化、调伏众生。 (27.)菩萨摩诃萨于诸众生、于时、于物悉无分别： 一、于众生中无分别者，菩萨为众生故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，求诸善法； 二、于时无分别者，菩萨摩诃萨于一切时为众生故，懃心精进，求于善法； 三、于物无分别者，菩萨摩诃萨为众生故，受畜杂物，然于此物心无贪着。以是三无分别因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提。 问：《大智度论》法语辑要 |