问：释迦佛是否现在说法，在何处？
　　答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。

　　问：兜率天不出三界外，则免不了成住坏空，是否究竟？
　　答：既有成住坏空，是无常法。究竟者，不生不灭常寂光明也。

　　问：见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易于断除？
　　答：思惑者，贪瞋痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。

　　问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
　　答：肉眼有碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用和用互用，无不能之。

　　问：经云：不生灭。何法不生，何法不灭？
　　答：惟有真如。

　　问：佛说八万四千法门其真理是一是二？
　　答：兹就一个人体来讲，在上者曰头，头又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳脐背等。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在内曰脏，脏又分心肝脾肺等。试问此是一是多？佛法真理八万四千，亦犹是也。

　　问：为什么执着就是苦？
　　答：执着是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境。然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了，若误解便是魔境，初机在不明教相之时，只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。

　　问：如何方为悟缘生法？
　　答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。

　　问：聪明与智慧之界限为何？
　　答：前二字在世法上，常并称不分，后二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，则耳听能察而不谬，谓之聪；眼看能察而不错，谓之明。通达有为之事项，能以决断，谓之智；通达无为之空理，安忍于法，谓之慧。

　　问：洞明因果，无妄想可生，无烦恼可起，是否为智慧之证？
　　答：在出世法上说，可说是智慧作用。

　　问：立身处世能对各方面圆满是聪明乎抑智慧乎？
　　答：在世法上说，无甚区别，勉强说智慧似体，聪明似用而已。

　　问：蚁身如是之小。本性与九界众生一样乎，或有减少？
　　答：一勺水与一池水之湿性，并无有异。惟勺与池之水，各如其量而已。

　　问：单独诵经，不解其中的意思有没有利益？
　　答：诵经与研经，均有利益，研经能开智慧，诵经能得定也。

　　问：佛徒食前合十恭敬当作何观想？
　　答：尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养。

　　问：相命学有关于佛学吗？或是另外一种的秘法？
　　答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。

　　问：「梦」在佛学作何解释？梦境是否预告人的吉凶祸福或其它？
　　答：梦系心识或业所幻之境，故有时与吉凶相应耳。

　　问：人畜之间的阿修罗是指何物？
　　答：有福无德，似天似神之一种众生耳。

　　问：魔王能驱群魅扰乱正法，佛陀于金刚座下成道前，魔王亦曾威逼利诱企图破坏；魔王是否超脱业报之外？否则应即身堕入地狱矣。
　　答：魔既扰乱正法，便是起惑造业，报尽因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善巧说法，非真实也。魔表无明，语亦不虚，盖万法唯心，觉时是佛，迷时即魔耳。

　　问：有人问，释迦牟尼佛在世时有阿罗汉能现种种神通。现今有阿罗汉否？假若证四果阿罗汉临终后神识到何处去？
　　答：我辈凡夫，不识圣者，不敢言现世有无。若至圆证四果，是已断分段生死，任运自在，不能言神识到何处矣。

　　问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画，下坛后则无所知，何以故？
　　答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事，修道人宜远避之。

　　问：佛教所谓「因果轮回」与「极乐世界」是否仅在「正心养性」使人易信而一而已，抑是真有其事？
　　答：初学之人，何能明了心性，越详说，越不懂，倘能精进不退，五六年后，再提此一问题，并不为迟。所询「因果轮回极乐」等，皆真实不虚，切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃祸也。

　　问：佛教以虚寂为宗，无来无去，并不相信轮回之说，只因佛教对于印度婆罗门教的轮回一说未予破坏，该「未予破坏」是否有同情迷信之意？
　　答：众生大梦未醒之时，即有轮回。现相宛然，便非迷信。此不能说同情婆罗门，喻如中国人有口吃饭，外国人也有口吃饭，甚至各种动物，皆有口吃饭，此是现实问题。不能说谁同情谁，至云无来无去，那是说的法身，与无明识神，小有分别。

　　问：佛经甚多，遍阅为难，祈选择若干部有批注有买处之佛经名称，并指示阅读先后之次序！
　　答：为答此问题，先敬奉一语，在初机求学时，只宜照前人所修者去作，暂不可讲求考据，是此非彼！研究次第，不妨由简入繁，首从《八大人觉经》起，接研《四十二章经》，《佛遗教经》，《梵网经》，此为应有常识。《净土三经》，此属求定之行门。《百法明门论》，《八识规矩颂》，《三十唯识颂》，《金刚经》，《般若心经》，《永嘉禅宗及证道歌》，此性相两学，多主于慧解。《大乘起信论》，此融会性相，可以调和偏执。经过此一阶段，然后再研大套典籍，比较易入矣。以上各书，谅台省流通佛经之店或皆有之。

　　问：「观音得道」一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，观音得道经过，是否正确？
　　答：齐东野语，信口捏造。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之取笑诚耳。

　　问：具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？
　　答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。

　　问：凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？
　　答：此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。

　　问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)