问：家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因，将其卖身之钱，一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜，未知它可能得功德乎？
答：身命供养三宝，当有功德。此事原为不得已之举，但能长养放生乃佳耳，此亦可称方便。
问：在佛学里头有说「八万四千法门」，但又有一种说「不二法门」，像这样两种说法的法门，是怎样的讲解？
答：此须分答：
一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。
又多贪、多瞋、多痴、等分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四法门。
二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实平等之理，则无一切分别，故曰不二。
前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一本。
问：第二十八祖菩提达摩，为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法？
答：彼土众生，福报已薄，邪见渐增，外道繁起，佛缘殆尽。此土自汉晋以来，朝野崇信，根多大乘，不避艰险，往求法者举踵相接，是知佛法之弘广，机在震旦，故东来也。
然此只就世相说，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。
问：摩酰首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住那里？
答：若依密宗解释是佛应身，便是有来有去，有始有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。
据此，纵世界不毁，彼亦须毁灭也。大千非一，此大千未成，彼识当在其它大千中。
问：摩酰首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？
答：此是第二十四层色界最顶之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗，云此天为大日如来之应身，如是而已。
问：佛经中及法界安立图中之「天帝」是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？
答：按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。
今且从竖面简单说：最下层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。
问：请示般若之意义！
答：中文译曰智慧，但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。
问：三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这「欲」字应作如何解？其换用此欲字之意义何如？
答：欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神足之四个字，是专为禅定用功说也。
问：赞普贤菩萨有「十愿导归继能仁」之语，作如何解？
答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。「能仁」即释迦佛，继者接续也。
问：「戒定真香」之香赞，有「昔日耶输免难消灾障」之语，这「昔日耶输」四字作何解？
答：昔日作「过去的时间」讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名「耶输陀」。
问：赞本师释尊有「人天教主三类化身」之语，是哪三类化身？
答：佛本具「法报应」三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣种种之化身。
问：罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具，皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？(翟孟秋)
答：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之，永住此世，度化众生。后人有将十六尊者之名重复加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。
问：金经第九分云：「世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者」，此「乐阿兰那」请开示！
答：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是寺院之处也。
问：五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根本问题，更不清楚，请用简单话解释，可不可以？
答：此一术语，本极复杂，如求简单解说，自无不可。
若因简单解说，便能详明，恐非易事。兹试诠释如下：「是说假(色)身及妄识心，时时(受)到环境之逼迫及诱惑，就念(想)着分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流(行)，剎那剎那，不断造作，而发生变化。且如猛火，越烧越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。
句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。
问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，请示！
答：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳，此其区别。
问：杂阿含经内「瞿昙」两字作何解释？「四摄」是哪四摄？
答：瞿昙有数讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，同事等。
问：方便有余土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉境界。但是「有余」二字不能明白？
答：尘沙无明未断，是谓有余。
问：十二因缘中之「六入」，不能明白，请详细示知！
答：六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之种种器体耳。
问：有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，如何是不定业？
答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。
问：四相之首—我相。凡修持者，当先去之。惟经论中亦间有提及我字者，如「唯我独尊」，又「常乐我净」之我字，如何解释？
答：说「我」字者，范畴可分为三：
其一我见我慢我名，此二邪一假，乃凡夫颠倒执着说我也。
其二尔我彼此，随顺世俗，以期言语不混，是方便说我也。
其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。
「惟我独尊」，「常乐我净」，上二我字，属于第三范畴。
问：「无我」作何解释？如何修养？对于自己所做的事情，抱着无所谓的态度，漠视自己的存在，也可以说是「无我」吗？
答：我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！
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