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问：「南无」二字是什么意思？
答：是二字为梵音；译成汉义，为皈依，敬礼，求救度等。
问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？
答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。
问：觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说后来这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度众生，觉行圆满呢？
答：佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。
佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。
今日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向人说：应摘者已尽矣。
问：观世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨，此二尊是同或异？
答：是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。
问：五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不明白？
答：劫作时分讲，有增减之别，增时人寿加增，高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不明，即「身见」「边见」「戒取」「见取」「邪见」等。
问：我执法执，此二执在佛学书籍常常看到。意义如何？
答：人身四大假合，并非主体，坚固执着此身是我本体，名曰「我执」。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。
兹恐初机生有误会，单将「法执」设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。
若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口「法执」，无惭无愧，懈怠放逸也。
问：诸行无常，万法无我。此二句意义如何解释？
答：「诸行」指一切有为之法；「无常」谓迁流变化而不恒久。「万法」谓一切事理；「无我」谓无主体，即众缘和合，方有此事理也。
问：在家二众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌辰，以及现生父母之寿辰，于该纪念日中，普佛回向后，可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位，或现生父母之前，顶礼祝福？
答：向过现父母顶礼祝福，为人子本分，自应为之。惟不得搭缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及修法所备，不许滥用。
问：查日本辞苑里的「内院」曰：是兜率天的内部，弥勒菩萨居处，此兜率二字何释？
答：兜率译为妙是，谓此天享受五欲妙乐，皆能知足也。
问：佛经上讲的正法、像法、末法，祈释之！
答：佛去世之五百年内，法仪未改，有教有行，多有证得正果，称正法时期；后一千年中，道法讹替，虽有教行，像似而已，称像法时期；再后万年中，如日沈西山，只有微末之影，辄多有教无行，称末法时期。
问：释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义，在家时曾听人云是「救世慈悲」之意确否？菩萨呢？三宝是佛法僧宝否？各作何解？
答：是译音，其义为「能仁寂默」；菩萨亦是译音，义为「觉有情」。释迦牟尼佛及十方三世佛，皆称佛宝；释佛所说一切经律，皆称法宝；出家之比丘，具六种和合，故称僧宝。
问：十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何？
答：此系修菩萨行，次第证果之阶段，再加入等觉妙觉，共为五十二种，等妙即是补处佛，此五十二级，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若问内容，能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法，非片言之事也。
问：「劫」共有几种？每种「劫」时间区别如何？例如非想非非想定：经八万大劫仍坠轮回，初地至七地须经两大劫，此二种劫各时若干？
答：劫之算法，各经论微有不同，名目亦多，如小、中、大、一里、万里、盘石、芥子、阿僧祇等，兹以通常者录下。人寿十岁，过百年增一岁，增至八万四千岁为止，再如前法下减，减至十岁为止，此一增一减之数，为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。
阿僧祇者，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增，为一总数，此总数再倍倍加增，至第一百二十，为阿僧祇。
余难悉备。菩萨成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇，自初地至七地，证须一僧祇，七地至等觉，证须一僧祇。
问：蒙章嘉大师题赠「道崇相庄」四字，不知为佛所题，或为学佛的人所题，自不能相混，请予分别解答！
答：甲、为题佛像的解答：「道崇」的道是证的道果；崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释：空间有灵知的动体(俗名动物)共有十种界线，名曰十法界。
这十法界，又分为四圣六凡两类，圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻；凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
这十法界，自修罗以下，谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果，声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果，菩萨是大道果，佛是至高无上的极道果，故赞「道崇」。(注声闻缘觉就是罗汉)。
「相庄」的相是相貌，也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲，严是威仪整齐，合起来讲，就是妙相庄严。因为佛的相貌，与众不同，见过寺庙里佛像的，才能晓得。
佛有三十二种特别相，如顶上有肉髻，发作螺旋文右转，两眉中间有白毫盘旋似珠(俗名佛顶珠)，齿有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相，所以自然庄严，故称相庄。
问：普门品上说「设复有人，若有罪，若无罪，纽械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱」。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事？
答：古偈云：「罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」。持名持至妄念全消，方称一心。
据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以自新，犹之法律假释，过后如不悛改，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪，忏悔获救，理无不合。
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