问：只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义？
　　答：供具中原有明灯一种，表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意。

　　问：妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？
　　答：妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。
　　关帝崇尚忠义，为国捐躯。「佛祖统纪」曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。
　　杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。

　　问：韩愈辟佛最厉，但闻结果又奉佛，这一段故事，老居士闻否？
　　答：事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔痒。

　　问：四月八日各寺浴佛，既说世尊法身是一尘不染，何必用人代他沐浴？
　　答：诚如所云，法身无相，安用浴为；此不过后世弟子，追念往昔，藉此仪式，表示敬心而已。

　　问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生(包括人类)宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？
　　答：以六道论，人眼见者人畜而已。
　　余四道有善有恶，诸天来此作人畜是谓堕，鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者，不及十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之原因。
　　再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超，此不减少之原因。
　　试举一喻：国家创制刑律，本为刑期无刑(设刑而期不用)，而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。

　　问：古今来圣贤英杰，如孔、孟、文、史等，其死后亦受轮回乎？抑不受乎？又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎，但相传人死后为鬼，有历数十百年而存在者？此种鬼魂是否系由中阴身所托，已经一度轮转？
　　答：孔子境界我不能测。当时孔子之高足，尚说夫子之性与天道，不可得闻。其它有漏善业贤哲英杰之类，报合人天，当然未超轮回。
　　鬼乃六道之一，系经过中阴阶段，有小神通，可记前世，因我执关系，尚现生前之相。

　　问：地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事，是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消除罪业，似不在有管辖与否？
　　答：管辖系政治用权，佛菩萨对一切众生，只施教化度脱，并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大，欲度尽地狱众生，因常往地狱施教，并无管辖阎罗之事。

　　问：慈悲与爱顾相似而实异，差之毫厘，失之千里，愿闻其说！
　　答：慈悲是理智作用，爱顾是情感作用，爱有分别，慈尚平等。

　　问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，然则迦叶前是没有忉利天吗？
　　答：天王是有情身，忉利天是器世间，天王主此器世间，自有时限；亦犹人间机关长官，此卸彼补。知此，则造塔得报之天王以前，早有忉利器世间。

　　问：佛说金刚经皆不着相，弥陀经皆教着相，以何分别？
　　答：弥陀经为三根普被，初不破相，因初机相不易破，不妨善巧方便，从着相入手耳，并非皆教着相也。经中起首即曰：从是西方，继为广说六尘等是着相处。
　　金刚经为直显真如，故道主破相。经中有云：凡所有相，皆是虚妄。是全称肯定，空一切相处。

　　问：佛在世说法时，文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨，是同佛出世在印度应化，或是化身来者？
　　答：文殊菩萨生于舍卫多罗聚落，梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说，从东方宝威德王佛国来。
　　无尽意菩萨在大集经中说，从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者，亦有化身来集者。

　　问：歧路指归中载：「玉皇大帝等到天福享尽，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪」云云。按玉皇大帝，虽属六道轮回，岂非因生生世世，所行合乎天道，积功累德，则有享受天堂至尊之果位，生在天堂，岂有再造应堕畜生道之恶因？是说有无根据？抑或属于警众语言？
　　答：天道既属六凡，是尚未曾断惑。
　　惑未断，便是三途之因，一段福尽，当然堕落。
　　
　　并非在天新造恶因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不尽然。众生能一念一行合乎天道，亦必受生天之报。所谓如是因，如是果。歧路指归所言之事，出于法句譬喻经。　　

　　问：佛教十宗，各立门户，互相鄙薄是否为法执？我执？
　　答：此种举动亦可说是我法二执，但各宗之祖师及有真学之大德，亦有防范后学功不专一，故意摈斥他宗，以为方便者，则不可以二执例之矣。

　　问：轮回说：人死后可以转生吗？如世界上的动物都是死了可以转生，为何现在的人较古时多呢？
　　答：生物越繁殖越多，是生理的关系，现在不独人类多，其它动物也是多。试举一例：人类在几十年中遭一次刀兵，人口调查，非经几十年休养，不能恢复。
　　猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭大屠杀，总不见少，这便是明证。
　　细揣来问，似有误解人死转生仍为人，畜死转生仍为畜之意，须知轮回，是指六道(天人修罗畜鬼地狱)互相出入而言，决非人常为人，畜常为畜。
　　若明神识(俗说灵魂)互在六道中兜圈子，纵然一道忽多，一道忽少，如大海狂涛，忽卷向东，又翻向西，这也无甚希奇。