问：大乘之「六度」与小乘之「五戒十善」有何异处？
　　答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。

　　问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？
　　答：三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。

　　问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？
　　答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。

　　问：佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？
　　答：人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗瞋恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。

　　问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？
　　答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于「意」，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。

　　问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？
　　答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。

　　问：在家居士为何不能收皈依弟子？
　　答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。

　　问：要具备哪几个条件，才为僧宝？
　　答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。(从俗言)再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。

　　问：中国第一代出家是什么法师？
　　答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云「时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之」；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考数据可耳，亦不必定泥之。

　　问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字号，不知它的来源为何？
　　答：佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。

　　问：有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示。
　　答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。

　　问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？
　　答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。

　　问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？
　　答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。

　　问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？
　　佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。

　　问：佛与圣人有何区别？
　　答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。

　　问：世上宇宙真理是否有一个？谁(哪一个宗教)是唯一真理？
　　答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓「万法归一」。此「万法归一」，名「一真法界」，而不与万物俱，万物生灭无常，「一真法界」，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。

　　问：人生究竟为什么活着？佛教如何说法？
　　答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。

　　问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？
　　答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。