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(11.)菩萨但分别诸经，读诵、忆念、思惟、分别诸法以求佛道，以是智慧光明自利益，亦能利益众生。如人闇道中然灯，亦能自益亦能益人，终不离者。是因缘故，终不离智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。 (12.)菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足。住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界，自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重、利他轻故，不名具足。诸天及小菩萨虽能利益他，而自未除烦恼故亦不具足。 (13.)菩萨爱敬佛道，知身、口无常故，不说无益之言；以善法增长故，瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念： 一、结使虽起，智慧思惟，不令覆心。 二、结使若起，今世不善、后世不善，妨于佛道。 三、设使心起结使，不起口业；设口业起，不成身业；设身业起，不至大恶。 (14.)是菩萨虽卑陋鄙贱，以行胜法故，得在胜人数中，是今世功德。 (15.)是人深乐善法故，能于善法四种正行求；二乘人不能具足四行，以不深乐善法故。所谓自不杀生，慈悲一切；深自利故，亦教他；慈是一切贤圣法，故常赞叹；是菩萨常欲令人得乐故，见有不杀者，欢喜爱乐。 (16.)菩萨一切功德，总摄入六波罗蜜中，所得果报与众生共之。 (17.)是菩萨未入正位，诸烦恼未尽故，或时起悭等诸烦恼，尔时应作是思惟，谏喻其心：若不布施，我自失四事功德，所谓后身生贫穷。贫穷故自不能利益，何能利他！ (18.)若不利他，则不能成就众生；若不能成就众生，亦不能净佛世界。何以故？以众生净故，世界清净。若不具足是等众事，云何当得一切种智？ (19.)以要言之，无方便者虽行六波罗蜜，内不能离我心，外取诸法相，所谓我是施者，彼是受者，是布施物。是因缘故，不能到佛道！ (20.)是人无般若波罗蜜无方便力，过去作功德无方便故，邪行不正。是人离般若波罗蜜故，深着善法。今从佛闻般若波罗蜜，深厌世间，慈悲心薄，故求自利，不受一切法，即得阿罗汉，于般若无咎。如人持器诣海，随器大小各自取足。 (21.)菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不着一切法，常集一切助道法故。 (22.)菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利、利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心！ (23.)佛言：「诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳！何以故？无有定法——众生所著处，但颠倒故众生着。是故汝当自离生死，亦当教他离生死。汝等当发心能自利益，亦当得利益他人！」 (24.)菩萨应语众生： 一、汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得度，复能度脱众生！ 二、「度脱众生」者，菩萨自乘大乘得度，以三乘随众生所应度而度之，既自利益，复利益他人。 三、「利益他」者，既自作佛而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心终不堕三恶道，常作转轮圣王者。 (25.)菩萨多生欲界。何以故？ 一、以无色界中无形故，不可教化； 二、色界中多味着禅定乐，无厌恶心故难化； 三、亦不生欲天，所以者何？着妙五欲多故难化。 四、在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣王。 (26.)众生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故瞋。菩萨住檀(波罗蜜)中，随其意而给足之。 (27.)菩萨以如意珠施之，则使人皆称意；珠之威德故，人无瞋者。如行者入慈三昧故，人无瞋者。 (28.)菩萨从初发意已来，檀波罗蜜是善法因缘，是中无分别是施者、是受者，性空故。用是檀波罗蜜能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅槃。是诸善法，皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。 (29.)若自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所著，然后教人。 ◎《十住毘婆沙论》 (30.)世间有常言，家不生恶子；但能成己利，不能利于人。若生于善子，能利于人者；是则如满月，照明于其家。 (31.)有诸福德人，以种种因缘；饶益如大海，又亦如大地。无求于世间，以慈愍故住；此人生为贵，寿命第一最。 (32.)悲心于众生者，成就悲故名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难，信解诸上法者，于诸佛法信力通达。发愿我得自度已当度众生者，一切诸法愿为其本，离愿则不成，是故发愿。 (33.)问曰：何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？答曰：自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所漂，不能济溺！是故说「我度已，当度彼」。 (34.)如说：若人自度畏，能度归依者；自未度疑悔，何能度所归。若人自不善，不能令人善；若不自寂灭，安能令人寂。 (35.)是故先自善寂而后化人，又如《法句偈》说：若能自安身，在于善处者；然后安余人，自同于所利。 (36.)凡物皆先自利后能利人。何以故？如说：若自成己利，乃能利于彼；自舍欲利他，失利后忧悔。是故说自度已当度众生。 问：《大乘理趣六波罗蜜多经‧净戒波罗蜜多品》节录 |