就跟夏老师见省老一样，省老就拍桌子大骂，梁漱溟在那儿，梁老跟人就讲前半截，我说后头还有啊，省老大骂，侍者看到说：“老法师你也慈悲慈悲”，“我就是慈悲”！第二天夏老师还去，去了之后，省老就跟他谈，要是一点那什么也不能那什么了，就不好办了，不是真心。“今天你来，我来告诉你怎么做功夫，不谈别的”，就指点他，老师的功夫就上路了。

　　又过了二十天几天，老和尚就提问高峰，一进门就问他：“谁教你拖着这死尸来的？”刚想回答棍子就打上了，再去还是这话，“谁教你拖着这死尸来的？”，问完就打，几个月就这样，没别的。老和尚要到别处去了，调到别的庙里去，他就想跟着出，跟俗家父母辞别辞别，浙江人啊，出家一看太小啊，就把他的戒别给收了。和尚没有戒别怎么去挂单啊，哪儿也去不了。没地方挂单就走不了，又参别的法，“万法归一，一归何处”？有一天，参着参着突然间动了疑情，所以参禅难以起疑啊，开悟就在“无心三昧”中的事。为什么听到竹子一响，见一枝花就开悟了，他已经在“无心三昧”里面了。他疑情一发不止这一念了，他看见别的和尚做佛事，到祖堂，他就糊里糊涂心中没有什么分别，没有什么“第二念”，也跟着上了祖堂，看到祖师像自个站立着祝贺他，一生三万六千日，人一辈要活一百年不是三万六千天嘛，一生三万六千日，反复原来是这样！反复反复原来就是这样，他参万法归一，想起“谁拖着这死尸来的？”，“你现在怎么样，白天忙乱之中你能做了主吗？”所以说不是两截啊！在这里作得了主才算，两截那叫什么，那就是黄世仁的妈！夜晚做梦，“梦中你能作得了主吗？”“作得了主”。所以古德就是这样。后来那一段，是在这之后啊。晚上做梦作得了主，“你晚上睡着了没有梦的时候，你主人翁在那儿呢？”要做呆汉，又参这个公案去了。又经过几年啊，别人睡觉的时候，枕头掉地下了，呱哒一响！这才是大彻大悟，这是高峰。

　　所以高峰第二次开悟之后，他就说，回到平常心啊，这两段的开悟，白天能作主，晚上睡梦中能作主，还不行，再参。他的两句诗，“回来仍是旧时人，仍是旧时行”，真正的开悟啊！一般都是说归来仍是旧时人，不是旧时行，这是初步的悟啊。比方我从天津回来，回来还是我那个人嘛，可是已经不是过去的心了。再说归来不是旧时人，仍是旧时行，穿衣吃饭，我还是穿衣吃饭，可是我人变了，过去我迷，现在不迷了，在平常之中还有点不平常。高峰嘛，归来“仍是旧时人，仍是旧时行”，大家也可以这么说，你们回家后说“回来仍是旧时人，仍是旧时行”，跟高峰是同是别呀！哈哈哈！

　　所以“平常心是道”，不要小看平常心。现在不要生求奇特的心，真正平常还是不大容易做得到，说老实话。你不要去求奇特，坏就坏在求奇特上，老实念佛，老实念佛就这么一句，夏老师的开示只念当前这一句。为什么就念当前这一句，你扯罗嗦，总要扯罗嗦，我又不能相继了，我又这个，我又那个，你哪有这么多罗嗦！你就念这一句。什么叫相继不相继啊，相继就是罗嗦！既然过去就过去了，没来的还没来，阿弥陀佛就念这一句，底下也是阿弥陀佛这一句，什么事也没有了，这就是“第一念”！你说谁不会，这有什么难啊，就是不肯信啊！

　　那么，底下就是“第二念”了。“若矜躁卜度”，矜就是矜持，再说得不好一点自矜就是自傲，再有矜其功尊其位，矜就是夸耀，自矜自己比别人强，显摆自个，夸耀自个，这个矜字当然就不好了。矜持就不好，这个地方很细，矜持是怎么回事？这个人好像是，老是得注意一点，我得有一点威仪，我要表现得像个修行人嘛，表现得我应该有修养。矜持不等于善护己念，善护己念是好的。说大家都不要那么矜持，那都放任，放任更错了。菩萨善护己念，善护己念是在心里头。矜持是在仪表上，表现上很端庄，一切一切很如法，所以表现流露在外头，叫矜持。就好像是说端着点架子，有点做作，就是矜持。

　　善护己念是在心里头，所以菩萨善护己念，当然他不是随便流于外头。外面看到这个人很多缺劣，比方说辞海里有菩萨蛮嘛，填词悼记菩萨蛮，修菩萨蛮，度母那个像，还有自在观音那个像，南海观音那个像，斜靠着，这个手这么着，那个手往那边一放，不是跏跌座、端座，就是菩萨蛮。她不是那么矜持，不是一定要随时随地保持那个架子，在心里头她善护己念。二祖不就是淫坊酒厮嘛，你是个出家人怎么往这儿跑呢？“我自调心非关汝事”，那就没有什么叫矜持了，我调我的心不关你的事。这个就是两种做法，一种做法就是给大伙看的，你这个人不错。一种是我尊敬你，是在心里头。这个别把他搞混了。一种是说我什么都不管了，矜也不好嘛。

　　“躁”就是急躁，咱们过去都见过这两位老居士，都过去了，两位同姓，我也不提是谁了。一位老居士拿着手珠，哧啦哧啦急啊。还有一位老居士，也是过去了，还照着实际修的样子给我看，念着念着，人的身体不行了，佛珠也是哗啦哗啦的，他说一天念三万，实际不够三万。他那佛珠哗啦哗啦，一哗啦好些就过去了，自个不能自控，都属于躁。很躁，就是使这个劲，这个“躁”跟急躁情绪分不开，因为想很快成功，急躁情绪连世间法都不行，他就不能老实念，“躁”，我们在这个地方都应当注意。咱们听到法后，都去用功，你说我能到第一念这个很难啊，平常我平常不起来，这个问题咱们把它避免了。我们总得一步一步来，你总不能一口吃一桌酒席嘛。这里讲的毛病，哪一句我最明显，就去冶哪个病去，快不一定就是躁。“矜躁”，就是要做出一个样子，显得我很恭敬啊，对人很恭敬。“躁”，急躁，很使劲，使横劲容易把车推翻，推车应该是顺劲，你使横劲不就翻了吗。不能使横劲，好多喜欢使横劲的，这个劲就不行啊，不顺。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)