未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。

　　六时日用中勿忘唤醒自己，
　　一声佛号内只贵字句分明。

　　勤作课，宽作程。

　　学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。
　　何谓熟处？习气、分别、世味。
　　何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。
　　但得一念熟，其余自然生。

　　闻思修三慧：
　　达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。
　　思而明之属比量，闻而明之属现量。
　　现量之闻不加分别，但闻而已。

　　随处安闲，自然合辙；
　　颠倒想灭，肯心自许。

　　函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。

　　经云：应当专心系念一处，唯守一法然后见心。

　　只有作钝功夫。

　　其目如睹，其耳如听。

　　当于菩提心中行念佛三昧。

　　大慈大悲佛菩萨，
　　不慈不悲苦众生。

　　学道有两字秘诀曰：真干。
　　真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。
　　真干者，向道之心过于饥渴饮食。
　　有一毫夹杂一毫自欺则非真，有一毫懈怠一毫自恕则非干。
　　真则三心圆发，干则六度兼修。

　　学者须先打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。

　　但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。

　　不念过去不念未来专念现前一句，
　　不求一心不断妄想只要字句分明。

　　百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。

　　少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。

　　无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念。
　　念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。
　　处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。

　　功夫用至省力处正是得力处。

　　钻木未热得火何阶，
　　凿井见泥去水不远。

　　《华严经》勤首菩萨偈云：如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。

　　以智慧钻专注一境，以方便绳善巧回转。

　　静处做，动处炼。

　　直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。

　　发矢中的原非一发之功，磨杵作针岂是暂磨之力。

　　以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教勤觉察也。

　　理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。

　　古德云：佛法不误人，但看自己功夫何如耳。

　　功夫非至身心闲淡处不得谓之入门。所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。

　　茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。热忙、伶俐，皆与道背驰者也。何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人去道最远。

　　学道须是铁汉，两字信条真干，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。

　　心怀慈悲常行饶益，随顺众生施与欢喜。

　　烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。

　　以理折情，情空性复。

　　学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。

　　紫柏尊者自述其用功云：初以龙树“破四性偈”用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。

　　曹溪云：常见自己过，与道即相当。又云：若真修道人，不见世间过。又云：邪来烦恼至，正来烦恼除。又云：改过必生智慧。世之读《坛经》者，大抵于本来无物一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)