转识成智之法必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？

　　病中自修六度：
　　以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，
　　以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，
　　以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。

　　说得千里不如行得一步。

　　孔子云：十室之邑必有忠信。实则一室之中，妇稚臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。

　　圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。紫柏语。

　　时时以理折情，久久情习渐消。

　　般若、方便，名异而体同。

　　冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。
　　正因佛性如木中之火，自心是佛。
　　了因佛性如火能烧木，真显妄销。
　　因缘佛性如钻木取火，一心持名，不间不杂。

　　三十五岁前颇喜谈玄妙，四十五岁后最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。省庵净土诗云：若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。

　　但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。

　　任情则根境角立，达理则物我俱泯。

　　末法众生根钝业重，外魔内障无人不具，邪多正少，退易进难，若都无苦，忍从何来？借彼魔恼坚我愿力，只要将猛不怕贼强。

　　切实功夫须从难处做去，
　　真正学问都自苦中得来。

　　闲时要忙，忙时要闲。

　　去日之非不可留，今日之是不可执。

　　真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。

　　吕振羽来问学道之方，告以去迷就悟。又问捷径，告以真干两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫，勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。

　　佛说一切法，明心乃究竟；
　　入道有多门，念佛是捷径。

　　尚未立行便夸妙语，偶有阻碍辄退初心，此浅人自欺之恒态也。

　　祈天立命要从无思无虑处感应，
　　持咒念佛自于不知不觉中冥熏。

　　陈白沙诗云：为人多病未足羞，一生无病是堪忧。非真用功者不知此语之妙也。

　　理明、信深、愿切、行专
　　功纯、业净、妄销、真显

　　以戒为师

　　镇定从容，乱丝终当就绪；慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。

　　改习即立命之基，习净业自消。

　　绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。矜躁狐疑，欲速转迟。

　　非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。

　　观德于忍，观福于量。

　　自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。

　　天锡之福，先开其慧；天降之罚，先夺其魄。
　　惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。
　　悠忽、昏情、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。

　　欲知将来结果，只问现在功夫。

　　积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。

　　永明大师诗云：万物尽从成熟得。又云：熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。

　　净土法门，非深明宗教者不信；念佛之乐臣，非真用功者不知。印光法师语也。

　　以大势至都摄六根之法门，
　　修观世音返闻自性之功夫。

　　持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。

　　是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉，戒之哉。

　　镜体本明，尘垢蔽之，垢若不除，明何由生？若欲去垢，当从察过去习始。

　　直心正向一切莫管，字句分明老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念。

　　造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。
　　老实者精诚之捷径，狐疑者精诚之大敌。
　　《信心铭》云：狐疑净尽，正信调直。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)