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这两件事，确是万善的基础，和气的根本，照著去做，定有感应。但是杀业是大家共做的，所以旱灾也是教大家共受。要做这样的善事，也是大家共做，比较感应才大。但是大家岂能这样同心？不必管他，不必多虑，只求读者自己激发天良，真心忏悔，自然就生一分力量，有一分力量，便能减一分灾殃，也是增一分功德。人人但肯这样责备自己，不必格外向大家求同心，已经是同心同力了。 戒杀蔬食，这两种运动，天不落雨，依照去做，这是一种祈祷，可得甘霖；天落了雨，还希望这样去做，这是一种预防，可以免除其他的灾殃！本月八日是释迦牟尼佛、为著救度娑婆众生、应身出现的纪念日，正是祈祷容易感应的好机会，佛陀既是慈悲，为了度众来此，若见到我们的旱灾，见到我们的祈祷，必然更加怜悯的。但佛的慈悲，无怨无亲，无贵无贱，对于四生九界，都看作自己的儿女，一律的拔苦与乐。若是我们杀害众生，在佛眼里，只看做是弟杀兄，兄杀弟，心中何能忍得下去，更不会向行凶的那一方面，去协助甚么力量。我若肯体贴佛心，铲除‘弱肉强食’的劣心理，悲悯众生惨遭杀害，立刻发一个愿，揩净了口血，放下屠刀，向佛忏悔！这是戾气转和气的关键，也是有表现的祈祷，我想沛然大雨，一定是应时下降的。 偈曰： 人为万物敌 残暴过豺虎 空间施枪铳 水底设网罟 只图口解馋 那念物命苦 戾气干天和 稻田变干土 南寺枉烧香 北寺徒槌鼓 吾有诚实言 凭君自舍取 洗除碗中腥 放下刀与斧 少流一滴血 多换一滴雨 敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言 戒律在中国佛教里，虽然列为十宗之一；实非律宗学人，方得持戒，而他宗便可不持。特列为一宗的主旨，是为此种法规，使他普遍推行，不得不专一的研究，加以深入与整理，才能契理的传授。至于应受的性质，是普及整个佛教的。不分任何宗派，不分出家在家，只要是佛教徒，就应该守戒。这好比一个国家的宪法，凡属国民，就有遵守的义务，决不可说我非律宗，何用受戒！ 任何学问，求有根柢，除了下一番工夫以外，还得有师承，还得知行合一。无佛之世，戒就是师，这是佛亲口的遗嘱。倘不守戒，便是闭门造车，无师之徒，学问不会有根柢，行持二字，就更说不到了。再说到‘法依戒住’的话，不遵佛戒，也就等于佛法的毁灭！但是一般众生，每每听了持戒两字，感觉的是受束缚，不自由，这却是大错误。实在戒是炎火中的甘霖，枷锁时的解脱。戒相有繁有简、有宽有严、有关有遮，因人因机受授，非常圆融。 这次竹南狮山元光寺传戒，戒坛的庄严，戒和尚的慈悲苦口，羯磨教授诸师的尽心引导，一切一切，无不使人五体投地，叹为希有。在求戒的众生，自当明白，这是难遇的事情，要发欢喜心、发庆幸心、发尊重心、发不破愿，乃至发不穿愿。 今天这段讲话，是对在家受戒众发的，尤其是专为受菩萨戒者，进的刍言。因著以前，见到在家众受菩萨戒的，差不多他的动机，有弱有偏，有大有小。曾经从旁观察，妄加推测、恐不外下列四种：一是被师友劝导，不好推辞，不得不勉强去受，敷衍一下面子。二是求得菩萨戒的头衔，在佛教里面有资格，各处走走，谈起来也好听，也好看。三是求得菩萨大戒，可以消除夙业，灭罪增福。四是宏化心切，希求由戒得定，由定生慧，勤求佛道，广度众生。关于第一种动机，自然是弱，第二种动机，已经是偏；第三种动机，不免是小；第四种动机，可称是大。尚有其他别存用意的，那就不必再说了。 这受戒的动机是因，能否得戒就是果，经上说过：‘因地不真，果招纡曲。’这次诸位上善，千辛万苦，远道奔波，渡水涉川，爬山越岭，求来大戒，谈何容易。这要自己检讨，个人的动机，在前头说的四种里面，是那一种？不客气的说，最如法的，只有举的第四种一端，方合条件。第三是自了汉，虽不为名闻利养，可惜未发大心，名实不符，算不得是菩萨。第二知见不正，恐起贡高我慢，随时皆有招罪过的可能，若不痛加纠改，不免求荣反辱。第一简直等于未发心，存著决诸东方则东流，决诸西方则西流的态度，以后能否认真持戒，大是疑问；或是把戒看成行云流水，散淡逍遥，怕不弄成无形消灭。 佛教里面，戒是何等大事，今日之下，能受得菩萨戒，不问为何种动机，总是已经求来了，这就是多劫有善根。果能自己检讨一番，若是前因不真，补救还不为迟。要知今日能否持戒是因，将来能否成就又是果。当下只肯大发警觉，立刻去前三种动机的歪曲，猛向第四种动机的心上去集合，自然还是功不唐捐。这样好比前三是权，后一是实。在未受戒前，因是出于行权；但在既受戒后，已能践实，将来的成就，自是建立在践实上。践实这一著，最是吃紧，却不可轻轻放过。往者不可谏，来者犹可追，能践实，便是成就菩萨的康庄大道！ |