凡办一件事，必先根本解决，这根本就是欲治外，须先治内，欲化他，须先正己。不然的话，就是徒劳无功，且是不出至诚，近于欺伪；不但对方不接受你的意见，恐怕连佛法，也陪著你遭受毁谤。说到这里，区区要举出几个条件来，作为行菩萨道的标准。能全做到，当然是真善真美，除了天然受限制做不到的以外，人力所能的，是要尽量去做，条件如后：

　　（一）严守戒律，充实内德，具足威仪，庄严外表。

　　（二）定有日课，按时精修。

　　（三）勤研经典及一切文艺，使世出世法，通达丰富。

　　（四）上宏下化的心，刹那不断；名闻利养的心，抑制使灭。

　　（五）有毅力，善巧方便，百折不回。

　　（六）口齿流利，具有辩才。

　　（七）心力、身力、物力，均乐意牺牲。

　　（八）柔和忍辱，包涵一切。

　　（九）认识环境，言行契机，随时注意选拔人才，加强佛教实力。

　　（十）身体磨炼健强，使能负担辛苦。

　　以上举的这十条，除了六、九、十等三项，是自己一时不得作主的，其余皆能勉强做到，假如这几件看著畏难，还讲什么：四弘誓愿、四无量心，以及四摄六度呢？那么，菩萨之道何在呢？吾人受菩萨戒的意义又何在呢？今日佛教衰微的原因，就是吃亏了一部分的四众，不肯实事求是！行者虽多，成就的却少，也就吃亏了不肯实事求是！我们在家众，本来护法的责任重，弘法的责任轻，自修比较是主要，度他比较是随缘，就是不肯吃辛苦，也没有什么违背佛法处，也没人来责备你。现在已经受了菩萨戒，要想作维摩大居士，那就不能怕当菩萨苦了，既当菩萨，也就不能嫌前十条的事情麻烦了。不然的话，四愿、四等、四摄、六度等，就根本不能作，这不就成了一个虚衔菩萨吗？有的人说，末法时期，根性钝劣，众生难度。这话固然有理，却是责备一面的话，还应该反过来问问菩萨们度化过他们没有？自己有没有什么佛法，拿出来去度人？假若只图坐在家里安闲，不向前头举的十条事上去承当，少许的劳苦，也不肯吃，上求下化四字，菩提萨埵之义，安在那里？所以说既作菩萨，就不可畏怕困难，止住不进。

　　这样说来，新戒菩萨就一直往前进好，但是事情也不这样简单，因著末法时期，魔外繁兴，龙蛇混杂，门外的魔外易知，混进门来的魔外难辨，若不认识清楚，对于求法宏法，都走错路。例如某某道，供奉弥勒佛；某某道供奉济公活佛；某某道供奉观音达摩；某某道念天元太保十字阿弥陀佛；某某道奉持《梵网经》，大讲《金刚经》。猝然一看，这不也是佛教吗？那知道皆是些假冒商标的魔外。若不把他看穿，前去护法，久之就要接受他的邪术，还怕要替他散布魔法。再或遇见阿修罗，讲五念处，三十八道品，野狐禅下转语。不辨邪正，以为得未曾有。展转赞叹，展转宣扬，贻害了众生，这段因果，怕不知几生几劫，才能了局。还有许多五花八门的怪象，无非瞎众生的眼目，也就不能一一枚举了。这些错路，却是新学人容易失脚的。这皆是热心有余，学力不足的缘故。热心有余，就容易被情感冲动；学力不足，就会邪正不分。这要勤加修持，使得镇定；多读经典，使生正知正见。宏化工作，自然就能契合理智，不致再为情感冲动了。

　　菩萨虽是在家众，已经是佛的法子，负的责任，就是要作昏途的明灯，功果圆满，自然成佛。若是不学不修，那能作昏途的明灯？不去度众，焉有成佛的道理？这也不必互相观望，谚语说的好，‘公修公得，婆修婆得，不修不得’。百千万劫，三途来往，‘人身难得’！五欲缠缚，八苦交煎，‘佛法难闻’！修罗应世，杀机四起，正法沉沦，穷居荒岛，大戒更复难求！诸位居然直破三重难关，等于连中三元，真不知是几生修来，不胜赞叹！但行道时，若不定慧匀称，慈悲恳切，这等大事业，不是半途而废，就是走了错路。不必说什么成就，简直是辜负佛恩！也是辜负了这次戒坛诸师的恩！更是辜负了自性！诸位在家新戒菩萨，区区向你百顶礼，请你多珍重！

, 　　五福斋祝辞

在张宽心居士六秩晋一祝寿席上讲　

　　今天是宽心张老居士的六十晋一华诞，我们同人都来参加庆祝，寿是五福之先，是值得庆祝的。莲社的社长，吩咐敝人作莲社的代表，来向张老居士祝福！照例的规矩，是要说吉祥话的；但是看看其他人家做寿，凡是来宾，不都是说些祝福的吉祥话吗？再仔细一调查，他家受了那些吉祥话以后，真的能得福吗？那里那里！一句空话，何能有这样的效力。且是不但得不到福，往往还会招了祸！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)