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六祖曰：‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？’永明曰：‘有禅无净土，十人九错路。’甚者丹霞烧佛，南泉斩猫，为启他悟，另出手眼。试看各祖门庭，得度者何止千百，若夫未见性者，本属一团黑漆，何苦强作解人，鹦鹉学语，而不以盲引盲，同落火坑者几希。祖师云：‘谤我者生天堂，学我者入地狱。’此一棒呵，正为是等人而发也。
名之害 名是实之声响，实是名之本质，必有其实，自溢其名，所谓实至名归也。然实有益于自他者也，名无益于自他者也。无论世出世法，凡求事业成就，必须立志发愿，务其本质。若先存心在名，是已舍本务末，因地不真，而望真果，岂可得哉。 有阴德者‘隐名’，高尚其志者‘逃名’，谦抑者‘让名’，此皆有实德，而以名为耻者也。廉洁自持者‘惜名’，喜功者‘争名’，此亦有其实，而昧于道者也。羡虚荣者‘沽名’，欺世者‘盗名’，贪货利者‘冒名’，出事出风者‘造名’，此皆无其实，但以多欲塞胸，而不计罪福者也。 求道求名，两相背驰，故真实学人，必远名闻利养。此关不破，遑能论道。惜莲池大师，远参遍融和尚，膝行再请，融仅曰：‘守本分，不要去贪名逐利’数语。退出，同行者大笑曰：‘千里远来，原来不值半文。’莲师却奉若拱璧，一生遵守，故其成就也大。 尝见今之学人，初受三皈，恂恂然虚怀好问。继受五戒，则有矜色，便以问人为耻。进受菩萨戒，学与德反见其退，后所尚者，多在自吹自擂、架子场面上用功夫矣，虽作一切佛事，大都色庄者乎，故其成就也少。 或曰：今日世运，魔外繁兴，拥护吾教，亦有赖于宣扬，纵无内而有外，不胜内外皆无乎？殊不知无内者，绝不有外，实以言为心声，动为心相，心既被名所驱，则口有言，身有行，显为名之表现，适足招他讪讥，宣扬云乎哉？多见其于已于教，损而已矣。
发大心 是月也，台中灵山寺，传授在家菩萨大戒，四众憧憧，往来于道，相见互曰：‘发大心’彼此唯唯否否，嗫嚅而去。实则言者在口，听者在耳，若夫言发于心，听印于心者，恐百无二三焉。倘试问大心云何？都漫以菩萨心对。窃谓此语儱侗，难悟新学。予不敏，仅就大之所指，及戒后应作，摭拾贡献，愿受戒诸菩萨，幸一垂察。 （一）大事因缘，唯佛究尽，为‘极菩萨行’，求戒以后，不希图人天福报，不沉滞化城涅盘，要取‘无上正等正觉’，上与诸圣把臂齐肩，勇猛直进，誓圆佛果，如满月轮。为其所证应大，是名‘发大心’。 （二）悲悯众生，末生死海，为‘行菩萨道’，求戒以后，了知四生有情，六道含识，皆是多劫亲眷，与我一体。睹其众苦煎迫，轮转三途，自当本大乘精神，牺牲一切，六度齐资，四摄并用，不厌不疲，不舍一众，如日普照。为其所摄应大，是名‘发大心’。 （三）五浊恶世，刚强难化，为‘培菩萨德’，求戒以后，上弘下化，只有精进，环境反应如何，在所不计，或被讥讪，或被侮辱，或被嫉妒，或被陷害，或被刀杖，或被毒药，如是等等，安然忍受，等饮甘露，不怨不退，如海广纳。为其所容应大，是名‘发大心’。 （四）世间尘劳，皆是佛事，为‘尽菩萨责’，求戒以后，弘法种种方便，护法种种事业，自修种种法门，利他种种设施，一时二时，至二六时，俱不休息，一事二事，至百千事，俱不畏缩，为地能生。为其所载应大，是名‘发大心’。 学菩萨者，必证摄容载四端皆大，方合大心。始勉强而著相，终自然而无相，人自赞曰四大皆空，茍于此都无行解，人亦讥曰四大皆空。新戒菩萨，当鉴此赞讥，知所警惕焉。
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