|
教不可变质
政治维持秩序，宗教克制心理，秩序定心理未必安，心理安秩序自趋定，二者各有特质，正不必强曰孰重孰轻。惟教有辅政之功，政有护教之能，互相为用，为无可否认者。然教自教，政自政也。 如必使政尽乎教，废征讨刑罚而不用，处今叔季之世，势必有所难行。或强名教定即是政，弃禅定净念而不修，于彼大事因缘，又有何关涉。适见其政不政，教不教，名乖言乱，各事俱不成也。 佛教自有屹然独立精神，常新为日，今不过明珠韫匮，一时隐晦而已。其不显者，咎在卖珠之人，自不信珠之贵。闻世俗喜金，则趋附曰：珠似金也。闻喜石，又趋附曰：珠似石也。不知世人早已饱赏正庄之金石，再向人叫卖相似之金石，宁能引起重视？此珠所以久晦也。吾徒眩惑势炎，欲变本质，傍人门户，是失自信之心。自不信，而强人之信，欺人乎，自欺乎？ 古德云：‘齐家治国平天下，自有周公孔圣人。’是不以教附政治也。吾人为一大事因缘求自利，以‘戒定慧’缮其心性，则社会赖以安。为圆满菩提求利他，以‘四摄六度’增其福缘，则社会因蒙益。教与政治有良好影响，自是事实，如四皓平勃各安汉室，途径正不必同也。 尚有应注意者，众生崇佛，其为政治耶？其为大事因缘耶？弘教者明乎此，庶于教之前途，方有光明，古谚有云：‘只愁无道，不愁无庙。’吾师其意曰：‘只愁无道，不愁无教。’有道则政治皈依教，无道虽欲以教皈依政治，恐亦不为人所受。是故君子，必自强不息也。
受赞增慢 读书，听话，知一而不能广其义，是谓执著。能广其义，墨守而不知变通，亦是执著，皆谓之死在句下。 古谚：‘若要佛法兴，除非僧赞僧。’僧者众也。应广其义，凡出家、在家四众，俱括在内。若只限出家赞出家，得非出家不赞在家，在家不赞出家，在家不赞在家乎？为是此疆彼界，互不合作。佛法未见可兴，此不能广其义而执著也。 窃谓今日佛法兴衰，已非赞不赞之问题矣。细审种种之不景象，患不在外侮来侵，而在内容自侮之也。不此之悟，是忽其本。试思四众今纵交口互赞，佛法能即兴乎？不谓不兴，行见其愈衰也。盖不知已短，恶不能改，不知他长，善无由生，而再日受赞誉，非奖其谬，即增其慢，无徒既谬且慢，而望佛法之兴，斯真南辕北辙矣。 然则如何而可？予谓应变其义曰：‘今要佛法兴，除非僧劝僧。’良以家内之事，家内自知，外人来劝，总是隔靴搔痒。果能四众，痛念教衰，各自反省，识其病根，推诚相与，必先自改作风，然后暗劝他人。使吾徒充耳皆是规箴，观心渐少惑业，人各自强，法有不兴者乎？此能变其义，而善用也。 更应知能解劝字圆义，始明赞字真义。劝赞义何？劝实寓赞，劝为赞之因也；赞实寓劝，赞为劝之诱也；且也，昔非赞而不有劝。今非劝而不许赞，以时行权，是谓得之，岂可死在句下。
以德行护法兼用其他 皈佛者，必护其教，义之所在，不容少忽。诚以诸佛之心，即是众生，教如不兴，摄众不普，是以欲报佛恩，先顺佛心，自应摄新众生，皈佛机构，此教之所以必护也。 教何以护，其道略三焉。廪粟币帛，供养以时，心身尽瘁，奔走捍卫，此以‘财力’护之也。精研教义，口宣笔述，辞辟外侮，诱掖来者，此以‘学识’护之也。戒行严修，三业清净，恺悌慈祥，闻接皆化，此以‘德行’护之也。 财力护者，只可外观庄严。学识护者，仅得叹为希有。德行护者，则能使人倾心悦服而输诚焉。三者兼用，固为善之善者，惟财力或有所困，学识或未可强，若夫德行，则未有不能者也。其不能者，不肯而已，肯则未有力不足者。盱衡今日所需，尚是德行护教为急且要耳。 |