学佛先识大本

　　希有哉世尊，竖穷三际，横遍八方，其学吾有偶也，其行亦无有匹也。世间之学，灿若众星，约其大旨，无非为众福利，解除艰苦。考其实际，皆及其小者末者，而大者本者，反熟视无赌焉。

　　根本大苦，莫过生死，千古以来，对此问题，所闻只是叹息、痛悼，或强作达观耳，竟未闻一解决之方，岂非颠倒疏忽耶？虽有各宗教出而讨论，大抵盲人摸象，偶得一端而已。惟我世尊，亲身体证，究极微妙，十二部经，三百余会，事理权实，罄无不尽，人肯依修，就路还家。呜呼！希有哉其学也。

　　为众谋服牺牲，美辞也，彻底作者，果几人哉？至其牺牲迹象，亦自不等。有能牺牲其小者，而大者则吝之，或虽牺牲，势有非得已者，比比然矣。若夫世尊，多劫以来，为法为众，头目脑髓，捐舍累累，此次以国储之贵，天下之富，弃若弊屐，献身九有，更异无聊之人，假宗教思满其领导欲者，所可同语，呜呼！希有哉其行也。

　　或曰：是赞佛与？曰否，予不解赞佛也，世圣帝尧，孔子尚曰：‘荡荡乎民无能名焉。’孔亦世圣，后儒亦曰：‘孔子以前未有孔子，孔子以后未有孔子。’仅此囫囵两语。佛何圣也，予何人也，而能有赞。不过聊举荦荦大者，俾人识其所要，从而获益，是予之心也。复概乎末法钝器，独于斯二者，疑而且诟，如郑人之买椟还珠，故少能自利而利他，是又予今日之欲有言也。

　　斌宗法师仪行

　　僧伽为三宝之一，得有高僧住世，众生之胜福田也。斌宗法师者，台籍之高僧，精持戒律，端整威仪，禅定教乘，俱各深入。盛年硕德，方为众生仰赖，胡天不吊，溘然示寂耶？

　　日据台时之佛化，教、重乘而轻戒，文、崇日而黜汉。师则远求四方，众戒具足，专于汉学，淹贯群经，屹然卓立，不同其流，固领众、则僧相庄严，讲经、则辩才无碍。

　　其言行举止，不率不茍，处人接物，无不起人畏敬。予与师曾有二事，至今印象犹深。或为师印所箸心经，浼予署眉，师传语曰：‘经忏须楷勿草漫也。’予闻而惕然恭书。又予介一显者皈依，师遽诘曰：‘是出本人之愿乎？否则不必。’予不敢欺，事遂不果。斯二者虽属琐细，亦足觇师之门风矣。

　　师不奔竞豪贵，不贪眷属，不入热闹场，不背正法随顺世情，因之，人尝讥其寡合。呜呼！此正为师德之高峻处，际此末法，千人诺诺，不如一士之谔谔，或有契心，闻风而兴者，自必挽回法运不少，安可以是反谓诟病哉。

　　举荼毗后，出舍利，或颗或片，皆如水晶，见者惊异，是师之成就信而有征焉。向慕者，咸冀师乘愿再来，予独流涕曰：‘其如现世之众生何！？’

　　一士谔谔

　　今日台岛佛教，较诸往昔，无论传戒、讲教、宣传，似勃勃而有生气，抱乐观者曰：‘吾教兴矣。’细察之，实则未也。各市县镇，所有新旧寺庙，多者不过二十，而莲社、念佛堂等，或一或二，或有或无，势若晨星而已。反观乎耶教，其在都市之教堂，固已星罗棋布，皇乎堂矣，而再乡村，每一角落，靡不有十字标志之建设，甚而狭短一街，且有四五处之出现，直如雨后春笋，事实在前，不容否认者也。至两教吸收信徒，亦有优劣，人则礼貌物质热烈访劝，种种招徕，我正猜嫉斗诤冷酷排挤，极力分化，孰兴孰衰，吾不得而知矣。

　　在此沉闷之际，竟有谔谔之士，振铎高呼，四众团结，凤鸣高冈，时将旦欤？阅觉世旬刊第四十一号，十日谈栏中，载一钜论，题曰：‘努力迎接佛教复兴机运’其始曰：‘这些进步的成果，是由大陆来台的法师居士们热心宏法，以及本省信徒们的热心护法，乃至政府给佛教以相当扶助等三方面的力量换来的，还有一个重要因素，就是外教给我们的刺激。’其结曰：‘今后我们从事弘法佛教工作的大德法师，和居士们，以及住持寺庙的比丘、比丘尼大德们，应该本著四摄六度的教义······用服务的精神去纠正人们对佛教的误解，去接引人们向佛陀的正道来皈依。’噫！美哉言乎，功归群伦，勖勉四众，胸襟恢宏，眼光远大，洞破症瘕，蔼言如春，不图今日有斯论也。予护教热心，虽老未衰，兹当北面稽首百拜，更愿继斯论而多有起者，呼吁四众精诚团结，吾教庶乎迎接复兴。日月出矣，爝火可息，予亦将从此投笔，洗耳恭听昌言也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)