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佛教云何？世出世法，一切觉了也。有漏世善，既括无余；无漏至道，为佛独有。进言之，他方善美，早乘佛教之糟粕。佛教特质，他教尚在摸索，竟至认贼做子，误以识神为本来面目，可不哀哉！ 证真实道者，是依法证得心性功夫，此亦惟证得者自信，喻如饮水，冷暖自知，未证之人，实无从测其境界。虽为是言，非空洞也，然外境却有种种瑞相，足堪表显其道成就，舍利子即是其一也。 此次乎图克图章嘉大师，圆寂以后，荼毗所得舍利子，舍利花等，异光璀灿。报载以数千计，各界惊异，咸称神奇。其实亦修行者之平常事耳。昔年印光大师荼毗，得舍利全牙等六类，量亦数千。太虚大师荼毗，舍利亦多。古德如是者，更难枚举矣。 吾人对于此事，虽亦赞叹景仰，惟非仅重其物，乃验知其人之证得耳。他如净宗修士，预知时至，天乐鸣空，香光四溢等，亦皆有明确之瑞。无道者，定不有此，环顾他教，修而证者，证有表显者，可得言乎？
佛诞忆妙峰山 燕京之西，有妙峰山，为佛教道场。当佛诞月也，十方进香者，如云集焉，竟月而不息。 山麓至巅，荦确蜿蜒，超四十里。登者昧爽而进，必数憩，卓午始达。绀宫连绵，各据形胜。如遍礼佛，尽游览，一日之间，势有难及。故登者辄逾日下，而乐道者，好游者，或信宿盘恒，或经旬，且多有终其月者。 最难忘者，即佛家慈悲平等之精神，化现一角之净土也。山中各径，肩相摩，足交错，偶误撞误践，必含笑互道虔诚二字，表示歉怀，从无诤諠。渴欲饮，则有梅豆茶各汤；饥欲食，则有粥饼菜各品。履破有补者，衣污有浣者。晴踏草鞋，雨张油伞，宿有馆，病有医，概不取值。闻皆十方善信，所来结缘者也。 因而联想大陆数十省，每当腊月，四众弟子，例施米粥。街头巷尾，陈大鼎，热气蒸腾。捧盂缩颈，团团而啜，各听尽其量。贫黎得不冻馁者，不胜计也。此两种无遮大会，实胜耶教之配给为广。乃眷西顾，但不知今日如何矣。
未证真如应慎因缘 学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途，两俱有过。今修净者，但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力、缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：‘因地不真，果招纡曲。’又曰：‘缘谓一切功德善根，资助了因，开发证因。’乌可不深长思之！ 所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复次，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼，双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同修，方能感应道交，成办其果也。 古德之其如此，诲人无不从因提撕。曰：‘自净其意’，曰：‘心净土净’，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽曰‘带业往生’，乃指潜伏旧种；不曰‘造孽往生’，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。 净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’大本：‘令舍五恶，令去五痛，令离五烧。’《观经》：‘欲生彼国者，当修三福。’经训煌煌，茍有其因，而无其缘，犹以为不可也。 或曰：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。’业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：‘一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？’大都今之学人，一面念佛，一面造孽，却似右手扫地，左手扬尘。试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，于行解乎何有？如此求生，只是意图徼幸而已。
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