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有人问曰：汝焚毁某大师之注经乎？初闻甚忽之，继闻始讶之，三闻无已于言矣。某大师德学皎如日月，余胡为而妄如是。纵为之，是无损于大师，而造罪于己耳，余岂傎乎？或谓余因学派，有慊于大师；余与大师川宁追随，炙教十载，其私谊之雅，更非外人所能知者矣。是言之来，乃好事者，故作滑稽之举，或备四月一日逗趣而已。 予为树刊作卷头语，实经数人怂恿，而勉写之。其旨仅对初机，作普通之贡献，决不敢攻私人！不料竟招是非，甲来责曰：胡为刺我；乙亦曰：刺我似之；丙又起曰：此真刺我矣。噫！余罪障未尽，大事未明，忏悔之不惶，奚暇别刺我哉。然世虽无杀人之曾参，鸩人之羊叔子，以无德而好言，咎过又何辞焉。今后自当随缘，定行定止，能与管城子绝交，则幸也夫。 黄州说鬼，本可姑听，然昧之者，信以为真，或致疑于各方大德，则背因果矣。故余曰：‘恐损于他，不得不言，不得不辩。’
佛生年代缩短 佛生年代，由来争执。古主西周昭王，是距今二千九百余年。欧洲学者，考希腊史及阿育王华表，定佛入灭在西纪元前四八三年。我国学者，又据‘众圣点记’，谓佛灭后九七五年，为南齐永明七年。除古说外。中西学者考证，不无有据，佛生距今均主二千五百数十年。今忽退为二千五百，更为世界佛徒公认，吾陋故疑。 梁任公佛学十八篇，据‘众圣点记’，略谓‘佛入灭在周敬王三十五年，即西纪元前四八五年。’按本年为西历一九五六年，加前四八五，佛世寿八十，是共为二五二一年，是一说也。 考各史及新教育研究会，所编本国史年代表，周敬共四三年，依梁之说，退三五年结至周末，尚有三○四年，秦一五，两汉新莽共四二五，三国五四，两晋一五五，南北朝一六九，隋二九，唐二八九，五代五三，宋三一七，元九一，明二七六，清二九八，民今岁四五，加‘众圣点记’九七五，佛世寿八十，是共为二五五三年，是二说也。 再考‘众圣点记’，至齐永明七年，为九七五点，自永明七年，算至本年为一四九九，加佛世寿八十，是共为二五五四年，是三说也 中西学者，所据之‘众圣点记’，阿育王华表，可信乎？不可信乎？如谓可信则历代年数井然可考，何至佛生退后？谓不可信，一切之断简残篇，应俱在怀疑之例。二千五百年之说，胡能成定论耶？吾陋故疑。
空腹大佛 近年佛教之衰，患不在外，在乎自身之腐也。心未淡泊利名，行故多违务本，知见不正，所以动作乖方也。 往者无论矣，试看今之碧湖山，造一空腹大佛，内设阶梯，开放登陟，绿女红男，衣履秽臭，钻耳穿眼，踞顶跨肩，嬉笑喧哗，咳唾侮慢，是以佛身为媟狎之所耶？抑以为玩弄之具耶？二者必居其一焉。 天下事有作者，即有和者，闻彰化八卦山，亦拟仿效。经云：造像有大功德，反之，慢佛当有大罪业。罪以吾言为过乎？请举事以明之。 国家之旗，可以臀坐乎？家祀木主，可以裤袜加其上乎？古德椅上书佛字，而不敢坐。真修行人，室中供佛，且不袒胸。手捧经时，不向人拜。与出家人同行，必居其后，视其恭敬三宝，果如何耶？兴斯事者，不知与释迦有和冤仇，竟出妙想而侮辱之！ 或问：‘废之与止造乎？’曰：‘非也’。前不云乎？造像有功德，慢佛是罪业。宜于已成者，立止攀登；正造者，专供瞻拜，系铃解铃，转祸为福矣。
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