人作善恶，因素虽多，求其本源，不离心性。孔子曰‘相近习远’，孟子曰‘性善’，荀子曰‘性恶’，告子曰‘性可善可恶’，杨子曰‘性善恶混’，我佛则曰‘本觉’，曰‘无始无明’，是皆指善与恶总属性分之事也。

　　善者应何使其进，恶者应何使其改，此在教育熏陶，非关法律绳治，而教育方针，实又受政治之支配。固知今多犯罪，虽系教育目标未能对准症瘕而选医选药，更惜乎政治之未尝加意焉。

　　所谓教育者，家庭学校社会，皆其教室也。家庭部分短，多无统系。学校部分长，且有组织，入学校则受于家庭者，即被其夺。社会部分广，性多炫曜，入社会则受于学校者，亦被其夺。考其趋势，而转移心性之力，学校社会当任其重，而家庭当任其轻。

　　细玩各种学校设施之教材，凡关仁爱信义廉耻等趣者，却不多采入。而社会歌剧电影艺术之作品，有涉诲杀诲盗诲淫等事者，则极力推奖。如是因，如是果，显而易见，又奚必讳言当前，固作曲折，而他求哉。

　　法运兴衰由心向背

　　‘时当末法，魔外繁兴’此二语，乃吾教今所引为深忧者也。实则佛法，如日丽天，并无正末之相，不过地球自为向背，粗看似日有正末耳。

　　地面向日者，境界光华，自然庶民百工，应时兴起，礼乐衣冠，进退不紊。地面背日者，气象阴惨，便有山魈木魔，伺机为祟，哭号叫嗥，跳梁攫啖。今佛法岂非昔之圣言耶？今佛徒多非昔之风尚矣。是法无正末，而人有向背，此正不必为法忧，应当为人悲也。

　　急戒急乘，有禅有净，自行化他，发真实心，不为名闻利养，是之谓‘向’，人兴正法住矣，何惮于魔外。戒等告朔饩羊，教则鲁鱼亥豕，禅净俱废，自欺欺人，念不在道，无非名利是求，是之谓‘背’，人衰末法由之，何尤于魔外。

　　故曰：‘法无正末，在我向背；教之兴衰，在我向背；魔外之悔，在我向背。’或疑吾言为常谈乎？请择而试之，以观厥后。

　　顶蹴栴檀皆染香气

　　佛法住世，俨如日月经天。日纵令冷，月纵令热，佛法固如是也。以其义理真实而不虚，言语精确而难易故。虽有毁谤，只等日月之光，现有云遮影蚀，不过一时一地之幻象而已。实则云之与影，距日月正不知几万亿里，绝未少减日月之明，刹那之间，影云都归乌有，世之毁谤佛者，亦犹是耳。韩欧程朱之谤佛，三武一宗之毁法，几曾有毫末之损哉？而谤者毁者，毕竟低首，化为一家。经有之：佛法如栴檀，顶之蹴之皆染香气，信斯言也。

　　儒自西汉，奄有国教之尊，政教皆由出之，而君相士庶，硕学鸿儒，率多奉佛，宋明理学，皆佛脱胎，是儒融于佛也。道尝敌视佛教，而寇谦之王浮之流，均剽佛典，造作道经。其念诵仪式，且依样葫芦，红鱼青磬，梵赞呗音，是道亦佛化也。他如五花八门，善坛善社等，无不颠倒梵典，自称佛徒，实则不侔，然人事上因以息争矣。

　　基督教非今世之雄耶，道风山教堂，已仿佛式；某会更夹讲心经；今香港证道出版社，新印一种传单，题为罪人之梦，设喻插图，大都抄袭佛经，略加变化。学术者，天下之公器，本无专权，善且喜与人同，极希其继续采用，思想接近，磨擦会当减少，佛耶从可联谊矣。

　　道亦有盗

　　庄子曰：‘盗亦有道。’吾曰：‘道亦有盗。’此意云何？俗赞佳贼，‘杀富济贫’（杀作减损释）是盗有道也；若借道而杀贫济富，故曰道有盗也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)